中华优秀传统文化道德人格境界论及其对大学生人格修养的启示

中华优秀传统文化道德人格境界论以天人合一的天道观为基础,以道德修养的层次和境界为依据,将人格分为君子人格和小人人格,并以君子、贤人、圣人为理想的人格境界,主张培育人的道德主体性,树立居仁求义、自强不息、厚德载物、胸怀天下的人格境界和担当精神。分析中华优秀传统文化道德人格境界论对新时代大学生人格意识的激发、健全人格的养成、道德自信和担当精神的确立、人格修养的提升以及和谐人际关系的建立均具有重要的理论价值和现实意义。

高等院校师范生道德人格培育的质性研究

全文采用质性研究方法,对高等院校师范生进行半结构式访谈,运用扎根理论对访谈内容进行提取编码、分类后形成2个核心类别与21个主要类别。研究发现:由于社会环境、学校德育教育不充分及个体缺乏主体性等方面所带来的负面效应,高等院校师范生存在道德人格偏离、敬畏感弱化等问题。探讨通过充分发挥国家和社会对教师培育的积极作用、加强校园道德建设、充分发挥师范生主体作用等方式加强师范生道德人格培育。

美德伦理视域下生态道德人格形塑的价值逻辑

美德品质作为人的内在精神特质能够对外在行为进行合理的价值规约和引导。传统伦理学的生态道德人格培育遵循着由外在道德规约到内在美德品质养成的生成逻辑。与此根本不同,生态美德伦理学主张在潜移默化中形塑道德行为者的美德品质,并在生态道德人格的养成中形成生态道德行为习惯。美德伦理视域下生态道德人格建构通过生态美德教育涵养生态道德的自省觉悟,在生态美德养成中达至生态道德的自觉实现,以及在实践中锤炼生态道德的知行合一品质,形塑人与自然和谐共生的伦理价值观念和生产生活方式,实现生态道德理性认知与情感认同的有机统一,在生态道德实践过程中彰显生态美德素养。

大学生道德人格培育的新路径

随着社会竞争的日趋激烈,大学生心理问题频发,且心理问题的类型日渐复杂,大学生的心理健康教育逐渐成为社会与研究关注的焦点。道德人格的建立属于高层次的心理健康,儒家文化对道德人格的论述与研究由来已久,是当代大学生道德人格培育的活水源头。通过对当代大学生道德人格培育的研究历程进行梳理,探讨大学生道德人格培育的研究历程,尤其是从儒家思想中汲取道德人格培育的积极取向。最后,从构建基于儒家思想的道德人格理论,将道德人格理论融入大学生心理健康教育课程体系,构建道德人格培育的良好环境氛围三个方面提出新时代大学生道德人格培育的路径。

论《中庸》“至诚”思想对新时代大学生道德人格培育的启示

“至诚”思想是《中庸》所提出的集形上的心性本体与形下的道德践履于一体的中庸之道的最高法则,也是千百年来中华优秀传统文化所推崇的理想道德准则。其内容丰富,意蕴深厚,彰显了“诚是本源之诚”“诚是人道之诚”“诚是效用之诚”等基本内涵,在提升个人修养、培育理性精神、和谐社会关系、形成思想认同等方面具有重要的道德价值。在新时代背景下,应积极吸收和借鉴《中庸》“至诚”思想中的有益成分,助力培育新时代大学生的道德理想人格,提升其道德修养。

儒家“三达德”对青年道德人格培育的时代启示

“仁”“智”“勇”“三达德”蕴含儒家思想精髓要义,对新时代青年道德人格培养具有启示意义。将儒家“三达德”融入青年道德人格培养过程,与新时代青年自觉树立和践行社会主义核心价值观、从中华传统美德中汲取道德滋养、从自身内省中提升道德修养的现实要求相契合,可以帮助新时代青年形成正确的道德认知,推进自觉的道德养成,进而指引积极的道德实践,为实现中华民族伟大复兴培育有智慧、品德好、敢担当的新时代青年生力军。

明代中期理学家对理想道德人格看法的转变——以王阳明和罗钦顺为中心

以往的哲学史、思想史研究突出关注阳明学对朱子学的反叛,强调明代中后期心学相较于程朱理学的革命性意义。其实,自明代中期开始,广义的理学整体发生了转变。作为明代心学集大成者的王阳明和“朱学后劲”的罗钦顺,他们在心性论上观点近乎对立,但在理想道德人格这一问题上的看法却有诸多相同之处,且不同于朱熹。他们都肯定了欲望,认为在理想道德人格的养成中欲望不是绝对的消极因素,而是中性因素;他们都更为积极地看待情感,不认为养成理想道德人格就要防范情流于恶的自然倾向;他们都更多地将气质理解为单纯的差异性因素而非德性的遮蔽性因素,认为气质对于理想道德人格的养成而言是积极的;他们都忽略了客观知识的相对独立意义,并认为知性只有作为成就理想道德人格之辅翼时才有意义。以王阳明、罗钦顺为代表,明代中期理学家对理想道德人格的看法相较于朱熹大都发生有转变。这种转变可以理解为他们承继了朱熹的志业,在调整了对欲望、情感、气质、知识等的态度后对其进行重新归置,以在明代中期发生整体性历史变革这一新的时代背景下再次对理想道德人格进行表彰。

儒家“内省”文化融入高职师范生道德人格培养研究

“内省”是实现高等师范教育目标的必然要求,是高职师范生实现自我价值的重要方式。儒家“内省”文化融入高职师范生道德人格培养有助于高职师范生养成独特、稳定、健康美好的人格。高职院校应以“仁爱”思想强化师范生理想信念,以“重义轻利”价值观念培养师范生为教育事业献身的精神,以“修身为本”精神培养师范生勤奋好学的品质,以“刚健自强”理念铸就师范生砥砺奋斗的精神。

论心理疾病范畴下马克思的道德人格

青少年如何超越自我,保持积极的心态??马克思一生的经历很好地回答了这个问题。他少年立志,知书明德,青年投身革命,毕生追求。本文以他的经历为线索,提出同心圆人格塑造模型,结合心理学、社会学关于自杀的假说,从三个方面展开论述:首先探讨马克思对待抑郁症的态度以及他与抑郁文学的关系,其次指出马克思所描述的资本主义社会的抑郁症问题,最后说明这两者与马克思世界观之间的联系。马克思为家庭和事业牺牲自我,家庭和事业也助他突破自我,实现升华。

材料力学课程教学中融合道德人格培育的探索

材料力学课程是理工科高等院校大部分工科专业的技术基础课,覆盖面广、受众学生群体大。根据课程及学生特点,在教学环节中结合典型工程案例以及对基本理论和计算方法的哲学思考,挖掘课程中相关的道德人格培育元素,在向学生传授专业知识的同时,培养提高他们的道德人格素养。

经济全球化对商科大学生道德人格的新要求

道德人格教育是高校思想政治教育的一个重要组成部分 ,经济全球化对新时期高校道德人格教育提出了新的挑战。经济全球化要求商科大学生具备经济人主体道德人格、市场理性道德人格、竞争社会道德人格。

走向道德人工智能(AI)——赋予人工智能系统道德人格和构建可解释人工智能

走向道德AI(artificial intelligence)包含两层内涵:一是赋予人工智能系统(systems of artificial intelligence,SAI)道德人格,二是构建可解释人工智能(explainable artificial intelligence,XAI)。赋予SAI道德人格是将人的道德价值观嵌入AI系统中,使其在决策过程中能够遵循这些准则。构建XAI即形成可解释AI,促使AI的决策更加透明和可解释。赋予SAI道德人格和构建XAI共同为道德AI的生成奠定基础。然而,走向道德AI在现实中仍然面临诸多的挑战。一方面,目前关于AI的解释方法仍然面临准确性和可理解性方面的问题;另一方面,人们对于是否赋予AI道德人格也存在观点上的分歧。为此,可以通过代入道德编码、进行道德学习和迭代、构建可解释性模型等技术方法来克服走向道德AI的困境。

“横渠四句”与当代大学生道德人格的培育

“横渠四句”作为中国传统知识分子的人格理想和道德追求,内含着认识论、价值论、方法论和实践论的多重道德要求。当代大学生肩负着实现中华民族伟大复兴的历史重任,当以“横渠四句”为志,竖起民族脊梁,彰显人生精彩。在当代大学生道德人格的培育中,“为天地立心”重在解决认识论的问题,旨在以大格局、高境界、宽胸怀的道德品性求知求真、爱己爱人。“为生民立命”重在解决价值论的问题,要以掌握人类命运、指明人生方向为己任,为天下苍生确立一套生生不息的价值体系。“为往圣继绝学”重在解决方法论的问题,旨在以真、善、美的道德标准为现实社会生活提供一个切实可行的实现路径。“为万世开太平”重在解决实践论的问题,旨在以强烈的使命意识和自觉的担当精神承担起社会安定、国家富强、人民幸福与民族复兴的重任。

立德树人视域下体育道德人格培育的价值旨向及实践逻辑

高校的根本任务在于立德树人,体育院校应推动体育课程思政与思政课程同向同行,构建“思政”+“体育”的大思政融合育人格局。在体育道德人格培育过程中,体育院校以“立德”为价值引领,通过弘扬中华体育精神,培育体育道德人格的独特精神标识;通过培育社会主义核心价值观,为体育道德人格培育提供价值引领;通过发扬奥林匹克精神,锻造体育道德人格,促进人的自由全面发展。本文认为体育教学中应坚持“大思政”育人格局,通过学理支撑、价值引领、制度规约、动力机制、实践保障等路径探索,培育真善美的体育道德人格,促进人的全面发展。

论高质量教师道德人格的文化意蕴

高质量教育体系建设需要高质量教师队伍予以保障。通过对“高质量教师”特征的实证分析,提出高质量教师就是具备“立德树人”教育理念与“教书育人”能力素质的新时代优秀教师,二者相结合就会形成教师自身独特的“道德人格”。道德人格是“高质量教师”的内核,它意味着高质量教师是有“德行”、有“担当”的教师,不仅是“经师”更是“人师”。将高质量教师的核心定位于“道德人格”,其背后蕴含着中国文化的深厚内涵,蕴含着中国文化对教育的价值定位和对教师的期待。高质量教师的道德人格应体现出:教育的宗旨是“教人成人”,教育的使命是“百年树人”,教育的目标是“追求至善”。

培育道德人格:发挥心理健康教育学科的育德功能

学科育德是指在立德树人根本任务下,学科教师不仅要教授科学文化知识,也要做好学生思想品德和价值观念的引导。心理健康教育同德育有着紧密的联系,心理教师有必要以道德人格作为心理健康教育和德育相结合的载体,通过培养学生的道德人格来实现心理健康教育的育德功能。

道德人格的契合论证——基于正义感来源的三阶证明

道德人格的契合论证源于对正义原则的稳定性证明。要想论证正当优先于善,必须说明正义感相对于个体善的主导性。然而,学界普遍认为,契合论证是不成功的。为回应上述质疑,必须对正义感能力的来源进行全面的阐发。在原初状态阶段,罗尔斯对正义感能力的康德式来源的拒斥直接导致了道德人格的内部冲突。到良序社会阶段,正义感能力的理性来源论证了正义感调节善观念的合理性,情感来源论证了正义感能力占据主导性地位的合理性。通过将道德主体表达为一种“情理兼备”的存在,罗尔斯实现了道德人格的契合论证,合理回应了学界的有关批评。

孔子德育思想对大学生道德人格形成的作用

孔子德育思想积淀了独特的哲学智慧和人文精神,凝练了丰富的德育思想与方法,构建了中华民族极具辨识度的德育体系,有利于培养大学生积极道德情感,凝聚道德认同,磨炼道德意志,履践道德行为,为新时代提升大学生德育实效,塑造向善向仁的道德人格提供宝贵的精神财富。高校充分发挥孔子德育思想在大学生道德人格形成过程中的涵育功能,需要将其融入高校思政课程建设、发挥榜样示范的引领作用、营造浓厚的道德育人氛围、强化实践活动的育人功能。

儒家思想对大学生道德人格培育的借鉴

道德人格是个体素质结构的核心要素,当前大学生道德人格的发展总体上是积极向上的,但也存在道德认知的模糊性、道德情感的冷漠性、道德意志的脆弱性、道德行为的功利性等现实困境。儒家思想在重“知”、养“情”、坚“意”、践“行”等方面具有丰富的道德人格培育的借鉴资源,需要通过课堂教学、校园文化、社会实践三个方面进行实践建构。

主体性道德人格教育:概念与特征

无视个体主体性是学校道德教育实效低下的重要原因之一。不利于学生主体性道德人格形成的教育突出地表现为教育与生活的脱节，其典型表现为没有能够将有争议的问题、尖锐的社会矛盾、敏感的价值问题以及教师个人真实的想法在教学中展示给学生。主体性道德人格教育力图标识这样一个方向：即个体人格尊严的确立和对个人自主选择的尊重，既是道德教育的目标，也是道德教育得以有效进行的前提。道德教育应以学生主体性道德人格的确立为目标，拒斥强制、灌输和惩罚，实现向主体性道德人格教育的转向，使道德教育。