高脂血症及CT严重指数与非胆道性急性胰腺炎发热的关系探讨

目的探讨高脂血症及CT严重指数(CTSI)与非胆道性急性胰腺炎(AP)发热的关系。方法回顾性分析2020年6月至2022年6月瑞金市总医院收治的88例非胆道性AP发热患者的临床资料,按照临床表现、是否伴有高脂血症及CTSI评分分为轻症组(n=65)与重症组(n=23)。比较两组高脂血症、CTSI分级情况、甘油三酯(TG)水平、住院时间及并发症发生率;比较伴高脂血症与不伴高脂血症患者、不同CT-SI分级患者TG水平、住院时间及并发症发生率。结果轻症组伴高脂血症者占比为46.15%,明显低于重症组的82.61%,CTSI分级优于重症组,差异有统计学意义(P<0.05)。伴高脂血症患者CTSI评分、并发症发生率均高于不伴高脂血症患者,住院时间长于不伴高脂血症患者,差异有统计学意义(P<0.05)。轻度患者TG水平高于中度、重度患者,住院时间短于中度、重度患者,并发症发生率低于重度患者,且中度患者TG水平低于重度患者,住院时间短于重度患者,差异有统计学意义(P<0.05);轻度与中度并发症发生率比较差异无统计学意义。轻症组TG水平、CTSI评分、并发症发生率均低于重症组,住院时间短于重症组,差异有统计学意义(P<0.05)。Pearson分析结果显示,非胆道性AP发热患者血TG水平与CTSI评分呈正相关(r=0.471,P=0.028)。结论高脂血症及CT严重指数与非胆道性急性胰腺炎发热密切相关,可用于指导患者临床治疗,评估预后。

论老子道性思维方式的特点

道性思维方式强调在道体视域下观照天地万物之"玄同","天人合道"的整体思维、"直觉体道"的诗性思维、"反者道之动"的辩证思维、"正言若反"的逆向思维是其具体体现。客观地说,老子的道性思维方式是从历史经验和生活实践中总结出来的,带有很强的实践性色彩,并非一种纯概念的理论体系。但老子仍将其视为道论哲学体系的有机组成部分,也就是说,它是一种哲学之"学",而非道术之"术"。这种思维方式对中国哲学史和思想史的发展有着深远的影响。

诗情与道性

作为诗人,诗僧们不能回避诗歌的本质要素——情,而作为僧人,他们的创作又要引人见"性",但"情"与"性"对佛教修行者来说势如水火,因此诗僧经常处于诗情与道性的矛盾之中,僧诗的合法性也成为唐代教内外讨论的热点。"诗情"与"道性"之间的张力,在僧诗题材的选取、物象的创设、意境的营构等方面都起着决定性的作用。

庄子道性思维的生态诠释

道是庄子哲学的核心范畴,道通为一是道性思维的主旨。庄子道性思维可以概括为显性和隐性两条线索。显性表现在对感知的有限与无限、道的不可言与不得不言、道的不可知与可知的辩证阐述,隐性表现为一个从感性到理性再到理性上的感性的正反合过程。庄子道性思维的生态学意义在于,道性思维的内在性和整体性有助于形成整体论意义上的万物平等的内在价值观。感知的有限和无限的思想,有助于防止人类对自然的自以为是、妄作妄为。道的不可言与不得不言的思想,有助于人类"知止其所不知"和消解文化霸权。其直觉主义思维方式对建构生态哲学,以及现代科学的发展具有方法论启示。

孔子的中庸思想与儒学的中道性格

孔子的中庸思想与儒学的中道性格李翔海南开大学哲学系中庸之道是孔子儒学思想的一个重要组成部分。作为儒家学派的创始人，孔子被后儒称作“圣之时者”（孟子语），是“知无不尽而德无不全”的（朱熹语）。而中庸之道在孔子那里既是一种最高的德行，也代表了一种最高的智...

论庄子的性命说与观物论中的道性二重观

《庄子》一书汇辑了庄子不同时期的著作，其学以性命说为理论基石。本文从《庄子》文本出发，着重探讨了庄子性命说的理论建构，并对其“以性观物”与“以道观物”的道性二重观进行了较为全面的阐述。庄子的“以性观物论”，试图说明万物差异性的内在根据，并为无为论提供理论前提；他的“以道观物论”，意在揭示万物的差异以及人的似乎绝然对立的种种观念的相对性。庄子并未用“以道观物”来消解从“以性观物”所得出的有关万物差异性的结论，因而不应将庄子归结为相对主义。最后，本文认为，由于中国古代辨证思维的充分拓展，堵塞了形式逻辑的发展道路，这究竟是长处还是不足，不能简单认定。

论隋唐道教“道性”论对于佛性思想的吸收

隋唐道教关于道性起源有"本有"、"始有"、"亦本亦始"三种观点,而这些说法恰恰与佛性论的三种理论直接对应,显然是从佛教之中直接移植的。而孟安排所言的五种"道性"是将"道性因果"与"亦本亦始"两个方面的问题合为一体的尝试,同样是在佛教思想影响之下完成的。与佛性常清净的思想相似,三种道性说都是持"道性"本来清净的立场,这样便有一个清净之本体与妄染之心的关系问题。隋唐道教对此有多种略有区别的诠释,而以"心性清净,烦恼所覆"的理论模式和"两半义"最重要。这两种理论都是在吸收佛教中观学的基础上,将道教的传统思想加以改造而形成的。

装药条件对弹道性能一致性的影响

总结了多年来时有发生的装药与初速呈异常关系的现象 ,经分析和验证 ,认定是由于装药条件变化引起挥发份含量不同所致 。

道性与气性——王弼的人性二元论

做为魏晋玄学的代表人物,王弼的本体论哲学一直很受关注,而其人性论思想较少涉及。本文尝试做初步突破。文章指出,王弼的人性论是一种二元论,即人性的内容由两个部分构成道和气。做为人存在的根据,道决定了人的本质;而气是人性构成的物质性因素。二者在逻辑概念上相互区分。道性是王弼的本体论思想在其人性论上的直接延续,气性则反应了魏晋玄学对汉代宇宙论的中心概念"气"的继承,尽管魏晋玄学通常被认为是对汉代经学的决裂。通过对道性与气性之关系的论述,王弼比汉儒更为合理地解释了善恶的来源问题;而他关于人性的二元区分也影响了宋明理学。

“以道观之”与“以物观之”——论老庄道家道性思维方式的思想蕴涵及其现代意义

在老庄道家思想视野中,"以物观之"以道、物相互割裂为前提,是一种隔绝天地万物玄同关系、滞留于世界表相的思维方式;"以道观之"则以道、物融贯合一为基点,是一种提升到大道高度看待宇宙世界和天地万物的道性思维方式。"以道观之"思维方式从整体与部分、无限与有限、本体与表相、人性与物性四个向度超越了"以物观之"思维方式,它不仅奠定了中国哲学、美学、艺术、文学等学科领域思维方式的坚实思想基础,更将成为中华民族崛起和复兴的哲学智慧资源。

道性之“真”与形式之“真”——刘成纪谈“写生”之于中西绘画

问：就画种而言,中国画所特有的本体语言凝聚了中国文化的核心精神,从中国画里,可以透析到精博的中国画美学意蕴。从目前中国画的写生和创作来看,写生是面对自然,想请老师谈谈自然美在写生中有什么重要意义。

天人合一内蕴管窥:诗人与道性自然的合一

对天人合一内蕴的解读,除了以往大多数学人认为的人类与自然的合一,还有一个重要的层面同样值得关注和探究,那就是诗人与道性自然的合一。这一层面的"人"不是普通人,也不是泛指人类,而是具有诗眼、诗心、诗才的诗人;"天"也不是自然之天,而是灌注着道的自然万物,即道性自然。这一层面的天人合一,既表现在日常生活中诗人在在处处、时时刻刻以移情的方式与天地大道交融、往还的妙境,也体现在以诗文建造了一个第二自然:那种情景交融的意境,那种用心灵和情感熔铸的诗意世界,成了诗人自我与受众的心灵皈依的精神家园。

试析校长的“道性领导力”

校长领导力可分为“道性领导力”和“器性领导力”,前者以意识层面为主,无形而重要;后者以操作层面为主,有形也重要;但前者更易被忽视。许多学校办学层次不高、发展后劲不足,与忽视“道性领导力”有关。而“道性领导力”又可分为精神领导力与品德领导力两类,前者包括了思想、愿景、价值、意义、使命领导力五个方面;后者包括了道德、品格、趣味、信念领导力四个方面。“道性领导力”与“器性领导力”相辅相成,校长要有“寓道于器”的意识。

“德性生命”与“道性生命”——以先秦儒道“贵生”思想为中心的考察

基于"生命哲学"层面去考察儒、道思想,更能彰显出传统思想的巨大差别。文章通过对"贵生"思想的分析,揭示出儒道在"生命观"上根本不同的理论基础和价值诉求,即儒家"贵生"以"仁义"为本,重"德性生命",追求"精神生命"的不朽;道家"贵生"以"自然"为本,重"道性生命",追求"自然生命"的超越。由此形成中国传统思想中"德性生命"与"道性生命"的巨大分别,二者都对中国社会产生了深远的历史影响。

道性伦理:道家伦理思想新释——以老子伦理思想为中心的考察

"道性伦理"是对以老庄伦理为代表的道家伦理思想的新阐释。在老子哲学思想中,这一伦理思想以自然、无为作为伦理诉求的核心思想,并贯穿生命伦理"、政治理论和国家伦理,从而形成与以"仁义"为核心诉求的儒家"德性伦理"相对的一种理论形态。在中国传统伦理思想中,儒家的德性伦理尽管是主导和主流,对历史和现实的中国社会发展产生了极其重要的影响,但是,以老庄伦理为代表的道家道性伦理同样有着巨大的理论影响力与生命力。

从学术史的角度看道教“道性论”的发展

"道性论"是道教理论的重要议题。从学术史的角度来看,"道性论"的萌芽始于先秦老庄道家,真正提出则是在汉代。伴随着魏晋南北朝的不断发展,到隋唐已成为道教两大主题之一,并对唐代后期道教内丹心性学的形成产生了重大影响。当代学者对于道教"道性论"的研究,主要集中于五个方面:一是揭示"道性"发展理路及其内涵;二是探讨"道性"与"道体""心性""众生性"等道教其他议题的关系;三是探讨"道性论"与"重玄学"之间的关系;四是探讨"道性论"与佛教、儒学的关系;五是探讨"道性论"在道教发展中的作用。系统梳理道教"道性论"的研究成果,一方面能够进一步了解"道性论"的思想内涵、理论特征与历史影响,较为全面地把握其理论发展脉络与思想旨趣;另一方面也可以从中发现存在的问题和进一步的研究思路。

道性哲学观与“李约瑟之谜”

作为中国本土文化的重要流派,道家与科学技术的关系相对密切,但道性哲学的消极作用导致了"李约瑟之谜"的产生.道性哲学观所主张的不行而知、安分知足、炼丹求仙、贵阴尚柔、小国寡民、无为而治等思想,或被统治者的政治需要所利用,或被其代表人物曲意逢迎,对中国近代科技的发展造成了一定的负面影响,使近代科学未能在中国诞生.

中国现代壁画作品尚道性研究

中国现代壁画作品中有一类在总体风貌上呈现着道家的精神。这些作品呈现出非功利、娱乐性、自由性的特点,在主题上表现为对自然的关注与美化以及对纯装饰性画面的青睐;在形式上主张打破规范,追求自由的构图,讲究高度凝炼且极具表现力的色彩。

“明明德”:老子从道性自然到德彰大同的生态旨趣

在超越纯粹自然和纯粹人文向度的意义上,老子的哲学思想显然就是一种具有完整的文化视界和完全的文化品格的文化理性启蒙。他试图劝导人们成为恪守中道"无为而无不为"的自觉主体,并由他所倡导的(文化)理性路径而走向悠然的自由。老子正是以内在的道性自然、心灵觉悟和外在的无为而无不为的德行实践,彰显了谋求万物大同的空灵的德性志趣,同时也彰显了万物和谐共存、生生不息的生态旨趣。