道教修炼与中国文人理想人生

道教修炼以性命双修、成仙悟道为最高理想,道教既为中国古代文人的心灵构筑了一个飘逸出尘、自由自在的神真的彼岸世界,又为其在现实生活的操持中提供了可以借鉴的养生理论与方法,不仅在士人中倡导了一种高迈脱俗的理想人格,也倡导了一种神清气朗、健康无疾、自然恬淡的生活情趣,在生理与心理的兼修并炼中构筑起中国古代文人乐游、达观、淡泊、超脱的生命世界。

“黄帝问道广成子”对道家和道教的影响——兼议陇东与道家道教文化

《庄子·在宥篇》篇载有"黄帝问道广成子"一段内容,其中以故事的形式展现了道家对道的认识及道家特殊的认知方式;展现了道家以治身为本、治国为末的思想;并将求道方法落实为具体的修炼之术。这些内容对道家向道教的演变和道教的修炼之术产生了深远影响。陇东崆峒山乃道教名山,与之相关的道家道教文化资源丰厚,历史上将"黄帝问道广成子"定位在崆峒山,应是事出有因的文化创造。

分裂的世界:明代零陵名士蒋湘崖事略考

蒋鏊,字汝济,号湘崖。明代零陵地方文人,明清地方志中时常称其为"蒋湘崖"。蒋湘崖与阳明山文化有密切关系,在秀峰禅师创建道场、涅槃坐化、崇为"七祖"的过程中起过很大作用。蒋湘崖的生平事迹散见于明清时期的永州地方志,以及相关的明人文集、刊本中。文章试对这些分散的史料作综合性的整理,勾勒、还原蒋湘崖的生平、交游等相关事迹,为阳明山文化提供史料依据。此外,文章还试图说明,蒋湘崖生平由儒而入道,在地方志中由《先贤》、《先正》而进入《仙释》,这种分裂的形象体现了明代文人的普遍处境,是明代文人生活世界的真实写照。

汉晋二种复生类型发微

汉晋之间,产生不少复生传闻。这些复生传闻大致可归为两类:一类与阴阳五行天人感应思想有关,涉及当时现实政治问题;一类与道教房中修炼观念有关。理清这些问题,对于我们正确解读、阐释魏晋南北朝志怪小说是有益的。

神仙道化剧 元杂剧中的道教文化

元代神仙道化剧形成独特的风格,丰富了元杂剧的艺术成就。元代神仙道化剧所体现的道教文化,展现了当时道教的社会影响。通过对这些剧本的解读,可以了解道教文化的发展轨迹。神仙道化剧是元杂剧的重要形式,也是道教文学、戏曲的重要体裁,其内容主要是演述道教修炼成仙、教化度人的故事。神仙道化剧的发端当在宋代之前。

明代藩王与内丹修炼

明代宗藩是一个特殊的贵族阶层,对整个明代的政治、经济、军事和国家礼仪都具有重大影响。1明太祖朱元璋建立了一种分封制度,授予他的儿子们亲王的头衔,并将他们册立在帝国的要塞以拱卫('藩屏')朝廷。根据明代的'封建'传统,除太子外,皇帝所有的儿子都称亲王。亲王嫡长子为世子,其他的儿子则被授予郡王这一较低的头衔。相应的,郡王嫡长子为郡王世子。

道教医药学略释

道教医药学是在道教文化中友展起来的医药学。这不仅是因为道士以医术布道促进了它的发展,而且是由于这类医术和药物本身就含有道教修炼的特征。中国古时巫医不分,医家治病多用巫术。春秋时巫、医并行,战国时医药学渐从巫术中独立出来,医生以方士的身份治病,出现方士医药学。汉魏时视医术为“方技”,职业医生为“方士”,医药书称“方书”,学医叫“为方”,治病有效叫“善为方”。

苏轼的养生

苏轼是我国古代杰出的养生家。他将传统的中华民族养生方法与中药调养和道教修炼相结合 ,形成了自己的养生体系 ,养生内容非常丰富。他的养生理论杂揉儒释道三家思想和中医理论 ,而道教色彩最浓。宋代社会有用道教养生的风气 。