白玉蟾“画通仙道”的绘画思想——基于其山水画论与道教思想意涵的考察

白玉蟾画论体现了他对绘画与道教关系的理解,在他的知识结构中,绘画的最终旨趣与金丹修仙之道相互融通。在他的画史建构中,各种绘画门类都有画之仙者。画之仙者,能体诸造化,人与造化相感而最终显现于绘画之中。白玉蟾论画既承续了自庄子、宗炳以来关于天地造化与山水形神关系的理解,又以自身道教的知识结构重新建构了绘画中的山水观念,并阐明了绘画的旨趣在于“画通仙道”。他对绘画和道教相通性的理解影响了金蓬头、黄公望的绘画思想,而这种相通性最终成为了明清文人画审美的思想源头之一。

中国文学中的道教思想对日本文学的影响

在中国文学的发展过程中,儒、道、佛三家思想对创作理论起过深刻影响。在唐朝,三家思想并用,但是对文学创作中的艺术现象、审美认识、审美现象影响最深的或许就是道,道教徒为了弘扬道教、扩展其影响与势力,常以文学艺术形式渲染、增加宗教的感染力,为此,中国文学中蕴藏着浓厚的道教思想。由于日本受中国文化的影响极为深远,自然道教思想对日本文学也产生了深刻而全面的影响。

论王道渊的南宗道教思想

王道渊是元末明初全真道道士中留存著作颇多的代表人物 ,他的这些著作为我们了解他本人和当时全真道士的思想是非常有意义的。本文主要对其思想中的两个方面———内丹性命双修及三教合一作了介绍 ,从中看出其思想以继承南宗为主 ,同时亦具有鲜明的时代特色 ,后者体现在其对南北丹道的融合、对儒释道三教的糅合以及对内丹术语的明朗化和修真枢要的具体化。

接受美学视角下的唐诗研究——段永升《唐代诗人接受道家道教思想史论》新论

段永升博士新著《唐代诗人接受道家道教思想史论》以其新颖独到的研究视角、诗歌本位的交叉研究、对文学发展规律的探寻、宏观视野与微观阐释有机结合的特色和成就,开拓了唐诗研究的思路和方法,具有一定的理论价值和方法论意义。

建设性后现代主义的有机论与道家道教思想

建设性后现代主义"有机论"的形成,是以现代科学中的新进展和19世纪以来日益侵染了哲学界的有机整体思想为认识基础的,其直接来源则当归于怀特海。它的一些重要命题,如宇宙是一个统一的过程体系、所有原初的个体都是有机体、存在远距离的作用、整体的信息包含在每一部分之中、强调"向下的原因"等,与道家道教思想有着深刻的类同关系,虽然后者与前者相比,在论说的自觉性、成熟度等方面尚存在差距。

陈抟诗文中的道教思想

陈抟诗文所表达的思想和境界是其道教思想的有益补充。陈抟强调道教炼养、长生成仙不在鬼神巫术,而在于自身的心性修为,劝说统治者协心同德,兴化致治,告戒世人践履伦理,积极应世。感诚慎独,兼济天下,融合儒家仁善之德。对山林的咏叹和对自然的向往,普遍成为宋代文人摆脱尘世羁绊,获得精神寄托的终极途径,并由此形成自然平淡,含蓄空灵的审美人格和志趣。

中、朝、日道教思想之比较

以比较的方法，探讨中、朝、日道教文化的共同点和不同点，对深刻认识三国的文化很有启发意义。这三国道教文化的相同点就在于：其道教文化的建树皆基于本民族文化的土壤之上；三国道教皆具有相对“下位层次”文化的性质；道教研究一直受到忽视。中、朝、日道教文化的不同点表现在下列几点：其一，中国道教是一种大型民族宗教，日本道教是道教这棵大树上的部分枝杈，朝鲜道教是居于两者之间的既有中国道教似的宗教意义，又有日本道教似的非体系、不完善的一面；朝鲜主要是斋醒祭祀道教，日本主要是实用道教；中国儒、佛、道经渭分明；朝鲜、日本儒、佛、道三者常常搅成一团，无明确界线。道教在本土中国，同儒、佛一样形成巨大的文化洪流，深深地影响了中国人的民族性格和文化特色。道教在朝鲜和日本，虽然远没有形成如同中国本土道教那样壮观的历史局面。

道教思想视域下的食品生产道德建设

食品的安全问题关系到全人类的生活、生存和延续,食品质量安全成为影响社会和谐安定的焦点之一。道教思想在自然无为思想之下也提出关于社会人际宇宙的和谐。发扬其道法自然、无为而治思想,有益于当前食品生产行业道德和和谐社会的建设,其主静的思想对于个性修养和社会责任感提升具有积极作用。

仙界道门的荣幸与尴尬——《西游记》道教思想论略

《西游记》包含着十分丰富的道教思想 ,并且几乎伴随着原著的产生就引起了人们的注意。但其中存在着不少不利于道教或者说反道教的内容。究其原因 ,主要是由作者学养、成书时代和作品题材等因素共同作用使然。

张三丰道教思想探略

元明之际,著名道士张三丰一生沉寂,不慕名利,潜心修道,九征不仕,对中国道教发展作出了重大贡献。他不仅继承和丰富了唐宋内丹家之修炼理论,而且融通三教,将"三教合一"思想发展到了一个新的阶段。

道教思想对中国传统音乐文化的影响——以清水道教音乐文化为例

道教思想对中国传统音乐文化影响很大,主要体现在审美观念以及创造性想象上。清水道教音乐也受到道家"悟"与"和"的思想观念的影响。道教思想是中华民族审美思维的重要组成部分,值后人得重视研究。

万花丛中马神仙 百世集中说致远——论道教思想对马致远神仙道化剧的影响

本文从创作模式、戏剧结构、戏剧观念等方面阐述了道教思想对马致远神仙道化剧的影响 ,并且指出 :正是由于道教思想的全面渗透 ,才使得马致远的神仙道化剧取得了不同于一般杂剧的、在内容和形式等方面的独特成就。

徽州道教思想研究

徽州道教思想以宿世因缘为因,以清静无为为体,以经教符箓为用,以先花后果为实,旨在说明有缘来成仙,仙不度无缘之人;清静乃真常本性,一切得道仙人以此为本;人品对道品之重要性,有道心方成道术;以及道教成仙不离世间觉,红尘即道场等。

日本上代文学中的道教思想

道教大约在5世纪前后流传到日本。在日本,关于道教思想对日本文化影响的研究早在江户时代就已经开始。然而,由于国粹主义者的极力阻挠,对日本古典文学产生过重大影响的道教思想与日本文学的研究受到了冷落。为了明确道教思想对日本上代文学的影响,本文将以《古事记》、《日本书纪》、《万叶集》为中心,就道教思想对日本文学所产生的影响进行论述,旨在促进我国外国文学研究领域加强对道教与日本文学关系的研究。

从《瓦尔登湖》看美国超验主义与道教思想的相似之处

《瓦尔登湖》是美国超验主义大师亨利·戴维·梭罗的一部散文集,是梭罗创作思想的集大成者,也是世界散文的经典之作。作品中体现的超验主义与我国道教思想有很多相似之处,本文主要从六个方面加以阐述,即:相似的宇宙观,相似的个人主义观,相似的自然观,相似的人生观,相似的政治观,相似的直觉思维模式等。

《桃花扇》中的道教思想解读

孔尚任虽为圣裔。从小受的是儒家教育，奉习孔孟之道．但他的《桃花扇》中却有丰富的道教思想。在《桃花扇》中他表露出对儒士政治的失望和儒家社会理想的破灭，而将希望移向了道教。他为侯方域、李香君等人物安排了人道的结局。又将史可法、左良玉等册为道教中神。孔尚任在《桃花扇》中构筑了一个道教洞天式的精神家园——桃花源；这是他企求的理想社会的幻景。他在此传奇中也是以道教的兴亡观归结兴亡案的。

清初戏剧与道教思想

道教与中国古代戏剧有着密不可分的血肉联系。元明清时期道教虽不如佛教势力强大,但与戏剧关系而言,道教的影响却大于佛教。明末清初,由于时代的特殊性,道教对戏剧的影响更密切更深远更广泛。道教的形式成为寄托民族情绪的最好躯壳,道教的思想成为剧作家抒写人生郁闷、焦虑与无奈的最佳归宿,道教的想象成为剧作家驰骋写心的最好方式。

王绩对道家道教思想的被迫接受

王绩是由隋入唐的一位特立独行的诗人,他的诗歌一扫六朝以来的脂粉之气,也不同于初唐上官仪等一批宫廷诗人的诗风。他独特诗风的形成源于他对道家道教思想的接受,而王绩对道家道教思想的接受实属无奈,可以说是一种被迫式的接受。王绩一生的思想的变化极其复杂,我们认为导致这一变化的原因有如下几个方面：