海德格尔后期艺术思想的形而上学遗痕——一个批判性的反思

海德格尔艺术思想发生了两次重大转折:(1)从以人(此在)为中心的生存论艺术观转向存在论艺术观时期;(2)从存在论艺术观转向大道论艺术观时期。在这两次转折过程中,海德格尔虽然都对传统形而上学进行了反思,并最终决定告别形而上学,但他始终未完全克服形而上学的思维惯性,仍在寻找"第一性的和终极的根据"。对于后期海德格尔艺术思想的上述局限,中国学术界应该有清醒的认识。

广州海山仙馆的遗痕与遗产

文章以已湮没的清代著名园林广州海山仙馆为例,在没有实物遗存的情况下,从"遗痕"而非"史料"的视角出发,探讨已消失的园林及其遗产。通过园址、地形,以及中西游园者留下的图、像、笔记和游记等不同媒介的遗痕,分析历史上海山仙馆的择址、布局和主体建筑"一堂一台",讨论不同文化背景的接受者对园林的差异性认识,并回顾海山仙馆衰败后,其遗痕在不同历史时期被忽略、清除、再发现和被不断用于塑造荔枝湾景观的过程。文章认为已消失园林的遗痕传播与景观重塑过程中所形成层叠的历史记忆是其遗产价值的重要体现。

苗族的亲属称谓特征与原始社会遗痕——以广西融水苗族自治县岑加屯为例

广西融水苗族的语言中缺失几个常用的亲属称谓词汇,对一些亲属的称谓与实际亲属关系不一致。从家庭婚姻形态发展和民族习俗分析,苗族可能在母系氏族社会出现“性伙伴进入母系家庭”,在父系氏族社会出现“婚姻联盟”。这些特殊的婚姻形态形成特殊的亲属关系,在苗语中沉淀下来,形成特殊的亲属称谓习惯并遗留至今。

明清时期紫禁城养心殿区建筑格局与功能演变——以修缮中所见建筑遗痕为线索

本文以养心殿修缮过程中所见建筑遗痕为线索,结合文献图档,考证了养心殿区在明清时的建筑格局与功能演变:明嘉靖前为膳房,南北并排呈矩形院落。明中后期北侧院落建成正殿、配殿、后殿及耳房,养心门南自北向南分设秉笔值房、连房、隆道阁与忠义室、祥宁宫与无梁殿。清初拆除部分建筑,南院墙北移,南库区添建两座建筑,御膳房区添盖连房。康熙时设造办处。清中期以后北侧院落与值房区改为现存布局后至清末基本未变。

火祆教的葬俗及其在古代中亚的遗痕

源于古波斯的琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)流入中国后,通常被称为袄教或火袄教。该教的信徒迄今仍恪遵天葬之古训,使天葬这一习俗成为该教别于其他宗教的一大特征,为研究者所注目。本文旨在探讨这一葬俗的沿革情况及其在古代中亚地区的一些遗痕,庶几有助于我们进一步揭示古代该教在这一地区流播的情况。

试论孙作云《诗经》研究论著中的文化视野——图腾遗痕研究与《诗》篇新解

一、前言孙作云(1912-1978),字雨庵,辽宁省复县(今瓦房店市)人。1932年考入北京清华大学中国文学系,师从闻一多。长于运用神话传说、民俗学、社会学等多重证据从事上古文学的研究,其中因为对中国古代氏族社会的图腾制度进行系统研究,在大陆学界有'孙图腾'的谑称。①其从事《诗经》研究渊源于20世纪30年代末期翻译(法)葛兰言《中国古代的典祀与歌谣诗经中的恋歌》.

远古文明的遗痕——陇东民间剪纸漫谈

堪称陇东文化一绝的民间剪纸,以其古拙质朴的风格,粗犷豪放的高原气质,引起了越来越多的中外专家的注目。早在本世纪三十年代初,庆阳城胡仙川的剪纸就在国外发表,受到海外艺术界好评。已故镇原县著名剪纸艺人祁秀梅,八十年代曾数次被中央美术学院邀请,登台授课,在号称世界画都的法国报纸以头版头题位置把她作为新闻人物,充分评价。1989年法中友协主席吉莱姆夫妇,曾专程来对陇东剪纸进行考察。面对一幅幅构图简明准确、想象力丰富,艺术造诣高超的剪纸,异域人击节称绝,叹为观止。 庆阳也称陇东,座落在甘肃省东部和陕西省的交界处,是华夏民族的始祖轩辕黄帝最早的生息地及周祖的文化发祥地。这块黄河中游的肥沃黄土高原又曾是戎、狄、羌、薰育(匈奴)等古老民族聚居之地,举世闻名的古丝绸之路从这里经过。由于这一带有着悠久而深厚的文明底蕴,因此,当其它地区的古文化被后世文化层层覆盖而淹没时,这里却有幸由于经济文化中心转移和交通闭塞而逐渐被人遗忘了。昔日繁荣昌盛时代所遗留下来的艺术传统及其深厚的形象气质,仍像深海里的蚌珠一样发出熠熠的光芒。蜚声海内外的陇东民间剪纸其迷人的魅力正在于它是远古文明的遗痕。

兽性的遗痕

钓鱼岛事件还在发酵。日方对我国主权的肆意挑衅,引起国人群情激愤,多地举行了示威游行,也夹带发生了一些打砸和哄抢;甚者打着"爱国"的旗帜,殴打自己的同胞。日方右翼的一小撮人也在本土上了街,谩骂和叫嚣声令人切齿。但媒体称,那里的游行"没有伤及人和财产"。读了新闻,一时无语。我们是几千年的礼仪之邦,那里是军国主义的温床;我们是热血百姓,那里是凶狠的恶徒,却有着不一样的游行、不一样的举止。伤及无辜的肇事者陆续归案,这种刑事犯罪跟什么民族、爱国和正义完全挨不上边。无端发泄心中郁结,或裹挟其中的群体也开始反思:我们从何时开始频频用拳头,而不是用嘴说话?

江淮地区的波斯文化遗痕

波斯即今天的伊朗,中伊交往可追溯到公元前200年,即中国秦王朝和波斯阿契美尼德王朝时期.伊朗人称中国为"Qin",而中国人一直称伊朗为波斯.到中国汉朝和波斯安息王朝时期,除民间交往之外,政府间的交往也较频繁.

重庆以南,何以綦江

在云贵高原与四川盆地结合之处,一条发源自乌蒙山西北麓大娄山系的河流穿城而过,因“江发源夜郎,作苍帛色,故名綦”。江以綦名,区以江名。因为一条河,一座城市有了自己的姓名——綦江。一条江河,滋养着綦江的广袤大地,生出古剑山的云海奇观,老瀛山的如来石像、牯牛背的陡峭山脊……众多巴渝名山与历史遗痕,是綦江的大气磅礴与厚重底蕴。

谈鞋底整体分离痕迹的形成与应用

鞋底整体分离痕迹的检验是刑事技术领域所研究的课题之一。不同种类的鞋底分离形成的鞋底分离痕迹各不相同,这就要求基层刑事技术人员在勘验现场时认真发现、提取、保存分离痕迹,根据痕迹的种类,形成原因、特征等进行比对检验,为刑侦工作服务。

海去潮来:南头古城的时间层积与空间演替

因海而生的深圳南头古城经历了明清的备海与治县、民国的县政计划、建国初的县治迁离,到改革开放的"城中村"化,再到最近开展的保护与更新行动,在此过程中海洋对南头古城的影响逐渐退却,而多轮历史大潮则在城中留下了可读的空间印迹.文章通过地理环境、形态格局、街坊肌理和建筑物来辨析明清以来南头古城的时间层积和空间演替,结合地方文献理解南头古城的空间史程,认为南头古城的现状是所城、县城、村社三个时期的叠合,其实质是城村混合而成的濒海聚落.

试论中国古建山面入口到檐面入口的转变逻辑

中国最初的建筑是从山面进入的,而在长期的历史演变中,檐面入口逐渐成为中国传统建筑的主流形式,文章通过历史资料的考证和现存建筑的比对,尝试从多种角度去剖析和诠释这种转变逻辑,以期对中国传统建筑入口的原初形式有一个更清晰理解和认识。

流传是一首歌——说陇东民俗剪纸

陇东剪纸艺术独具一格,既保留了原始时代的精神和力量,又具有青铜时代的威严,隐约着东西方文化交流和多民族文化融合的痕迹,并显示出属于劳动者自己浑朴天真的素质。

池州市贵池区晏塘镇丧葬习俗试探

丧葬是人生礼仪中最后也是最隆重繁琐的一项,中国人事死如事生的传统在此表现得淋漓尽致。学人对此多有探论,或显其民俗事象,或掘其礼俗源流,或释其文化内涵,其中不乏力作。本文在前人研究的基础上,以池州市贵池区晏塘镇的丧葬乡俗为个案,展示其民俗质民俗素,尝试揭示其地方特色,古礼遗痕,信仰底蕴。探讨这些对探索社会主义新农村建设中的文明乡风的养成规律必然有所裨益。

论罗丹艺术对自然本真的理解与诠释

奥古斯特·罗丹在其与葛赛尔的对话录中,详细阐述了艺术中的自然的真实与人类精神之间的辩证关系。通过对罗丹作品结构的分析以及将其与时代观念变迁的对比研究,可以发现一种内化于作品形式中的对"自然本真"的现代性理解。这一观念的形成既源于艺术家对古典主义美学精髓的深刻领悟,又来自其对新的时代精神的敏锐洞察。罗丹通过遗痕这一"偶然性"因素的运用,表达出一种以人的直觉为最终的衡量标准来判定作品意义的现代美学观念。将这一因素与摄影艺术进行比较并借用结构主义的理论术语能够给以适当的描述。

郑州商城城门探寻

郑州商城的内城已发现近60年,但尚无一处城门得以确认。根据已知的11处缺口,我们推断该城是南北各一门、东西各二门的六门三街式格局。通过分析现代郑州的商城遗痕,断定老城的东、西二门与东、西、北三大街,以及老城北门外的紫荆山路、北侧的城北路均是由商城的主街传承下来的。郑州商城内城与偃师商城的最初格局完全一致,为观察二者的关系提供了新的视点。

孙作云图腾神话研究解析

孙作云较早全面系统的从图腾理论切入到神话研究的努力,体现出他非凡的学术洞察力。他的图腾神话研究,不论是以图腾理论来解说神话,还是用神话传说来构建中国的图腾体系,都在某种程度上扩大了中国神话研究的视野,带来了令人耳目一新的研究成果。但面对纷繁复杂的上古社会,孙作云在探讨神话传说的过程中,过于依赖图腾理论,将一切社会现象均解释为图腾社会的遗留物,逐渐走向泛图腾化的边缘,却委实值得商榷。

正定古城平面格局的复原研究

正定古城位于今河北省石家庄市北部的滹沱河北岸,是国务院公布的第三批历史文化名城中的一座,城内高密度分布的隋唐以降的文物古迹保存状况相对较好,大体具备分析其平面格局的条件。本文在梳理正定城址变迁历史的基础上,运用古今重叠型城址的研究方法,点、线、面相结合,由近及远,依次复原了清光绪时期、明末清初、唐宝应至明正统、唐初至唐宝应等四个阶段正定城的城市范围与平面格局,厘清了初唐以来正定城在不同历史阶段的特点和重要变化。唐初至唐宝应年间的镇州城呈四门十字街的格局,十字街将全城分为四个坊,各坊内均有"十字区划"法的残留。宝应年间李宝臣之拓城,系在旧城的四面重筑城墙,从而使旧城成为新城的子城。明代正统年间的拓城对整座城池的形态改动较大,城墙呈现"地陷东南"的外部形态。

寻找北京文化之根

“历史给予我们很多宝贵的经验与财富，同时历史也赋予我们责任与使命。”