20世纪西方学界关于中东部落社会研究述评

部落组织在中东历史乃至现实中都发挥着举足轻重的作用。近代以来,国外学界一直有研究中东部落社会的传统。一般而言,西方学者对于中东部落社会的研究是近代'东方学'的一部分。相关成果系统阐释了近代中东部落社会的一些基本特点,但也带有明显的'西方中心论'的印记。20世纪后,随着社会科学的发展,西方学界开始从不同的学科出发,对中东部落社会进行全面的探讨。20世纪的相关研究不仅成果丰硕,而且具有鲜明的特点,即以具体的国家、部落作为个案研究,进行田野调查,从而积累了丰富的人类学资料;也更加关注部落社会与国家、宗教、城市等问题的互动。此外,一些西方学者也突破了传统上对于部落社会带有西方中心论的简单评价,而是更加深刻和全面地反思中东部落社会具有的独特性。

从部落社会到“剧场国家”:人类学视野下的非洲身份

作为一门以探讨人及其文化为重的学科,人类学在对非洲的探索中发掘了非洲身份,丰富了学科内涵。鉴于非洲特殊的历史进程,即与西方相较而言工业化生产短缺的"事实",人类学赋予并将非洲置入以西方为中心的知识谱系中,制造了非洲从"部落社会"到"剧场国家"的续集。这是线性时间在政治上的表达,是西方扬弃"他者"的自我再生,更是一个包含着压抑与反弹的纵向投射。现实的发展表明,人类学对非洲的探索,需要形成一种以非洲为中心来看待其历史、社会和文化的"非洲中心论",从而匡正一直以来欧洲中心主义在非洲研究上造成的偏见、执拗,甚至扭曲,以克服人类学理论的自我限制。

原始部落社会的演进和人类文明的超越突破——“中国迈向高收入过程中的现代化转型研究”之七

各式各样的行业和社会等级是按天命注定的，其中每一种都被分派了神所期望的、或为客观世界的规范所确定某种特定和必不可少的职责，因此，不同的伦理义务都与人们各自的地位连在一起。在这种理论形式中，各式各样的职业各等级被比做一个有机体的组成部分。——韦伯《宗教社会学》

论20世纪后期阿富汗冲突与部落社会的异变

国家如何治理部落社会,进而将其纳入国家控制是近代以来阿富汗历史发展的关键问题。穆沙希班王朝的双轨政策并未完全化解这一矛盾,反而使阿富汗成为外部力量渗透和博弈的对象。人民民主党政权则走向另一个极端,试图通过土地改革、移风易俗和税收等政策,瓦解部落社会的基础,但以失败告终。部落社会与宗教力量合流,成为反抗苏联和人民民主党政权的主力。这是阿富汗部落社会治理问题的集中爆发。但是,阿富汗的冲突进一步塑造和改变了部落社会,即部落权力结构发生异变,传统首领淡出;军阀替代部落首领,成为部落地区的领导力量;宗教影响力和极端化趋势加强;以难民为主体的社会迁徙进一步使部落社会碎片化。这些问题也是影响当前阿富汗重建的重要因素。

国家与社会互动视域下也门萨达部落社会探析——兼论胡塞武装的兴起

胡塞武装是在萨达地区兴起的栽德派宗教政治力量,2015年后从地区叛乱武装迅速崛起为主导也门内战的重要政治力量。在国家与社会互动关系视角下,也门现代国家构建过程与萨达部落社会的互动体现在:对当地社会控制力的博弈、现代经济对传统部落社会的冲击、萨达青年群体的政治觉醒以及栽德复兴运动等多个方面。胡塞武装的兴起正是萨达地区传统部落社会对现代国家也门在政治、经济和宗教文化层面实施社会控制做出回应的结果。胡塞武装的发展壮大对也门传统政治产生了深远的影响。

穆罕默德·阿里对埃及部落社会的治理及影响

埃及部落是复杂的政治社会组织形式。部落成员之间的关系并非基于原始社会的平等,而是具有明显的等级制色彩。穆罕默德·阿里从三个方面治理埃及部落社会:一是规范方面,即与部落建立共同的认同情感;二是功利方面,即通过控制领地资源来监管和约束部落;三是强制方面,即通过惩罚措施来控制部落。他采取的积极有效的部落政策,微观层面起到了有效推动其改革政策的顺利实施,宏观层面对埃及社会的发展和国家的建构起到了重要作用。

香港仍是一个部落社会？

过去人们常说，香港是文化沙漠。我说香港空虚．是从生存意义角度上说。

无政府社会:当代阿富汗部落社会的权力结构与秩序延展

阿富汗部落社会以普什图部落(也称"帕克同人"或"帕坦人")为主体,西方学界将之视为当代世界上规模最大的部落组织[詹姆斯·W.斯潘:《帕坦边疆》(James W.Spain,The Pathan Borderland),海牙:莫顿出版社1963年版,第17页]。阿富汗部落社会独具特色。美国人类学家巴菲尔德(Thomas J.Barfield)认为,中东和中亚的部落社会存在明显差别。前者以平等性著称,部落成员相互平等,社会缺乏强有力的公共权威;后者则具有等级性特征,部落首领具有绝对权威。部落社会的集权化程度沿着中亚、中东到非洲递减,部落的分权化和平等性则渐次增强[菲利普·S.库里、约瑟夫·克斯蒂纳主编:《中东部落与国家形成》(Philp S.Khoury,Joseph Kostiner,eds.,Tribes and State Formation in the Middle East),伯克利:加利福尼亚州大学出版社1990年版,第153~182页]。

论海湾部落社会的演化与部落传统

论海湾部落社会的演化与部落传统安维华部落社会的解体，是海湾地区近现代发生的最重要的社会变动之一。部落社会的这一变迁属于这些国家基本国情的重要范畴，对社会生活的各个方面有广泛的影响。由于海湾国家，尤其是海湾合作委员会的６个成员国（沙特阿拉伯、阿曼、阿拉...

穆罕默德查伊王朝时期阿富汗部落社会的结构及其内在逻辑

穆罕默德查伊王朝时期,部落是阿富汗重要的社会组织形态,其形式松散但具有独特的内在结构。部落社会形成了体系化的血缘和谱系观念,由此塑造了部落的社会关系,形成了以谱系为界层层裂变、互不统属、相互平等的社会组织。部落集体所有,以家庭占有为主的小土地所有制成为部落社会的物质基础。部落社会具有家庭、宗族、部落乃至部落联盟的层级结构。家庭首领具有绝对权威,其他层级的社会缺乏强有力的公共权威。部落社会具有秩序性,与传统国家形成共生关系。19世纪,西方逐渐形成了对部落社会的认知与想象,将之视为充斥冲突、暴力的野蛮社会。这种观念在西方以及阿富汗国内广泛传播,其影响余波犹存。

格拉克曼部落社会司法过程研究动因的历史考察

本文就格拉克曼为什么会从事部落社会司法过程研究的动因进行了历史考察。研究认为,格拉克曼早年的生活与学术经历、西方列强在非洲的殖民主义行径、非洲南部不断涌现出的反对种族主义的斗争及法律人类学渐趋为一门成熟的知识体系是促使其展开部落社会司法过程研究的主要动因。然而,格拉克曼并未停留在从理论叙事到理论建构的层面,而是尝试着通过对部落社会司法过程的微观研究来勾勒并回答其所属时代的重大历史问题。

川西北草地解放前部落社会形态初探

一九八一年,正值“风花时逐马蹄飞”的美好时节,我们来到红军长征走过的川西北草地——若尔盖、红原两个县的牧区,对解放前这些地方藏族游牧部落的社会形态作了初步的调查研究。

民族志·“分支型社会”·部落转型——阿尔及利亚部落社会史书写范式的演变

中东部落社会史书写发轫于19世纪中后期,以法国学者对北非马格里地区的部落社会开展民族志研究为标志。19世纪末20世纪初,法国学者的部落社会研究范式在一定程度上也影响了后来的英国、美国和以色列等国学者。后者在吸收法国学者部落研究"人类社会学"范式的基础上,发展出了诸多阐释部落社会的书写范式。从学术史的角度来看,中东部落社会研究经历了从欧洲学派到美国学派再到西方和本土学者共存的发展过程。部落社会史书写是殖民主义、非殖民化和民族主义等国际社会思潮演进的结果。

“里夫战争”起源和性质的部落社会阐释

一问题的提出1912年,法国与西班牙签订《马德里条约》,摩洛哥被分割为南、北两个保护国。1921年5月,阿卜德·克里姆(Abd al-Krim)率领摩洛哥里夫中部瓦亚哈尔部落(Aith Waryaghar)发动反对西班牙殖民统治的里夫战争,并于1923年2月1日建立里夫共和国(Refian Republican State,Dawla Jumhuriya Rifiya)。该政权虽于1926年因殖民政府镇压而灭亡,却在摩洛哥历史上留下了浓墨重彩的一笔。里夫共和国常与"共和"(Ripublik)一词相联系。"共和"在经典摩洛哥社会人类学著作中有特殊含义,欧洲学者借用该词来指代具有原始民主制特征的里夫部落社会形态,也可等同于"希巴"(blad el-Siba,指不受摩洛哥素丹控制的地区).

“中东部落社会史研究”笔谈

【编者按】部落是人类进入文明社会后出现的原初的、最基本的以及前国家的社会与政治组织形式。对于中东而言,部落既是传统社会的底色,也是塑造中东文明史隐秘但又影响至深的结构性变量。由部落征服、国家构建再到新的部落力量崛起,构成了伊斯兰文明诞生以来中东王朝兴衰变迁的历史闭环。中世纪伊斯兰历史学家伊本·赫勒敦称之为王朝更迭"四代周期律"。部落社会的迁徙成为古代中东贸易和文化交往的重要载体和媒介,也是阿拉伯-伊斯兰文明兴盛的社会基础。部落属于自组织型社会形式,一定程度上独立于国家之外,国家大都维持着对部落的"间接统治"。以部落自治和认同为特色的部落主义政治文化侵染了中东的传统社会,内化为中东传统文化的基调.

草药给印度部落社会带来经济效益

据印度时报报道，在一项被誉为“里程碑”的协议中，印度西南部一个名为卡尼(Kani)的部落同意接受执照税并分享开发地产草药产品带来的经济效益。这种草药产品是印度热带植物园研究所从当地一种名为Trichopus zeylanicus、当地人称为Arogyapacha的植物中开发的，随后经过试验由印度阿育吠陀制药公司(Arya Vaidya Pharmacy)投产。当地人生吃这种植物以获得力量，

甘青川边藏区传统部落非正式社会控制刍议

甘青川边藏区传统部落非正式社会控制注重从精神层面,劝谕与教化,培养成员的部落认同感、归属感、荣誉感,警戒那些有可能威胁与危及部落团结与安全的个体或群体行为,并以山神崇拜与脍炙人口的史诗、说唱艺术、谚语等等喜闻乐见的文学形式,发挥着非正式的象征控制与仪式控制的功能。非正式社会控制侧重于预防越轨行为与社会失序,有利于降低社会成本,但其浓厚的部落色彩却是现代化转型中必须扬弃的内容。

论近代景颇族社会的半部落半封建性质

本文认为,近代景颇族社会是从部落或部落联盟社会向封建领主制和地主制社会过渡的,因它既脱胎于部落社会,又受封建社会的强烈影响,故一方面保留着原始部落社会的许多痕迹,另一方面也存在着封建领主、地主制的不少特征,许多尚未消亡的而且是比较浓厚的部落因素与发展着的封建社会诸因素同时并存。若与半殖民地半封建的近代中国社会作些比较,中国有些城市资本主义发展快,帝国主义势力强,而有些地区则封建势力强,还有一些处于部落、奴隶、农奴等历史发展阶段的少数民族,但起主导作用的政权是封建的和殖民地的结合体,具有半封建半殖民地性质。参照这个结论去观察认识景颇族近代社会性质,认为用“半部落半封建”来反映更恰当些。