浅析鄂温克族鹿哨的历史及制作技艺

鄂温克族作为现存唯一饲养驯鹿的民族,其鹿哨制作技艺是鄂温克人生活经验、创造智慧以及审美观念的集中体现。通过对鹿哨的历史渊源、制作与形制、使用方法以及文化意义等方面进行探讨,挖掘其潜在的文化内涵和意义。

鄂温克族、达斡尔族及蒙古族布里亚特部成人的体成分特征与肥胖

目的探讨鄂温克族、达斡尔族及蒙古族布里亚特部3个族群成人体成分特点以及肥胖状况。方法采用生物电阻抗法,对鄂温克族245例(男124,女121)、达斡尔族207例(男90,女117)、蒙古族布里亚特部181例(男74,女107)成人进行18项体成分测量。运用Excel 2016、SPSS 24.0统计学软件进行数据处理。结果相关分析结果表明,3个族群男性、女性内脏脂肪等级与年龄成显著正相关(P<0.01),身高、总肌肉量、推定骨量、躯干肌肉量均与年龄成显著负相关(P<0.01);鄂温克族男性体脂率、左上肢脂肪率、躯干脂肪率均与年龄成显著正相关(P<0.05或P<0.01),女性体脂率、身体质量指数(BMI)、四肢脂肪率、躯干脂肪率均与年龄成显著正相关(P<0.05或P<0.01);达斡尔族男性体重、BMI、左上肢脂肪率、左上肢肌肉量、下肢脂肪率、肌肉量均与年龄成显著负相关(P<0.05或P<0.01);蒙古族布里亚特部男性体重、上肢肌肉量、左下肢肌肉量均与年龄成显著负相关(P<0.05或P<0.01),女性躯干脂肪率与年龄成显著正相关(P<0.05)。族群间比较显示,鄂温克族与蒙古族布里亚特部多数体成分指标值最为接近,身体脂肪含量高于达斡尔族。BMI、体脂率、内脏脂肪等级均表现为蒙古族布里亚特部>鄂温克族>达斡尔族。聚类分析表明,鄂温克族、达斡尔族及蒙古族布里亚特部与北方族群距离较近,与南方族群较远。结论鄂温克族与蒙古族布里亚特部多数体成分指标值最为接近,3个族群均具有较为严重的肥胖问题。

面向生境保护与连通性维护的鄂温克族自治旗生态空间划定

在人类活动及气候变化影响下,自然生境萎缩与破碎化现象严重,生境保护与生境间连通性维护增强对生物多样性保护具有重要的作用与意义。以鄂温克族自治旗为例,基于MaxEnt模型对物种分布数据与环境因子变量进行训练,支持物种基质阻力面构建和生境斑块识别,为最小成本路径模型(Least Cost Path Model,LCM)生境网络建模提供基础数据,并在模拟路径有效性筛选、廊道宽度生成等方面改进LCM,通过物种生境网络集成与验证,为面向生境保护与连通性维护的生态空间划定提供新的方法与思路。结果表明:(1)生态空间发挥重要的栖息地保护作用,对重点表征物种栖息地保护率为100%,对其他物种栖息地保护率均值达到88%;(2)根据关联长度指数评价,生态空间对各物种的生境连通性维护作用明显,对凤头鸊鷉、大山雀、大斑啄木鸟、天鹅、赤狐、雀鹰等物种生境连通性的提升作用显著,最高可提升626%;(3)生态空间面积仅为鄂温克旗总面积的25.1%,为农牧业等人类活动留有较大发展空间;(4)伊敏河既是鄂温克旗重要生态主轴,也是社会经济发展主轴,应注意协调生态保护与社会经济发展的关系;(5)鄂温克旗东南部生境间连通性较差,应依托伊敏河上游各支流提升这一区域生境连通性。

历史溯源与当代发展——对鄂温克族《伊堪舞》的本体分析与价值探究

我国狩猎民族鄂温克族,经过长期的历史演变,现在以“通古斯”“索伦”“雅库特”三个分支为主,《伊堪舞》是“雅库特”分支的鄂温克族部落的自娱性舞蹈。文章从舞蹈生态学的视角与研究方法提取其舞动并对其因子进行分析,通过舞蹈生态环境因子的剖析阐释舞蹈濡化与涵化过程中的舞蹈的形成原因,溯源其发展历史,并进一步阐明舞蹈文化生态的健康发展对于民族团结与民族文化交流而产生的积极价值影响。

新媒体语境下鄂温克族狩猎体育文化传承研究

本文运用文献法、逻辑分析法对鄂温克族的体育文化进行溯源,分析其体育文化的由来与发展并结合其他民族历史文化,对鄂温克族狩猎体育文化的发展和衰落进行研究。整理当前鄂温克族狩猎体育文化传承的困境,探索当前社会环境下利用新媒体社交平台开发民族体育文化的方法。做好鄂温克民族传统狩猎文化传承,寻求多民族文化统一与各民族文化繁荣的平衡。

鄂温克族驯鹿文化与数字文创的融合设计研究

本文主要研究在数字文创的新形态下,调研鄂温克族驯鹿文化的历史和传承,对其进行文化特征的归纳与收集,分析鄂温克族驯鹿文化数字文创产品的现状与不足,探索将鄂温克族驯鹿文化与数字文创相融合,以数字文创产品打造民俗旅游新品牌,丰富数字形式的文旅产品供给,推动数字体验内容创造生产,研发基于鄂温克族驯鹿文化并体现旅游特征的数字文创产品。

鄂温克族自治旗梨叶斑蛾监测与防治

梨叶斑蛾(ⅠlliberispruniDyar)别名梨星毛虫,属鳞翅目斑蛾科。在内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂温克族自治旗主要分布于锡尼河林场、莫和尔图林场、维纳河林场、南屯林场、巴音岱林场及相关乡镇(苏木)共12个地区,近几年的主要寄主植物是山荆子。主要是幼虫啃食嫩叶、花蕾及芽,严重时一个开放的花芽常有数十头幼虫群集为害,被害花芽常变黑枯死。

俄罗斯埃文基人与中国鄂温克族人口变迁研究

鄂温克族跨居中俄蒙三国,中国的鄂温克族与俄罗斯的埃文基人、蒙古国的喀穆尼堪人文化同源。根据中俄两国人口普查数据,梳理和归纳俄罗斯埃文基人和中国鄂温克族人口变迁,阐释两国跨界民族人口数量、人口增长、人口分布的差异性,探讨两国少数民族人口特征与变化趋势具有重要的战略意义和政治意义。研究俄罗斯埃文基人及北极诸民族是中国北极战略计划的基础,研究中蒙俄跨界民族文化交流合作是“中蒙俄经济走廊”建设中的重要组成部分,对创造和谐边疆政治环境,推进边疆地区的经济发展具有重要的意义和作用。中国跨界民族的人口增长与跨越式发展,是中国特色民族发展道路的有益探索和成功实践,也为周边国家跨界民族的发展提供了借鉴和范式。在全球化背景下,探讨中俄跨界民族的变迁与发展,体现了人文社会科学研究的重要性,从而为中国“一带一路”倡议的实施及人类命运共同体的构建提供实证支撑。

鄂温克族鹿鞍雕刻装饰艺术探析

鄂温克族鹿鞍上的装饰纹样内容丰富、造型独特,充分体现了鄂温克族特有的驯鹿文化,是鄂温克族生活生产方式、宗教信仰、自然崇拜等民风民俗的缩影。通过对鄂温克族鹿鞍雕刻装饰艺术的归纳总结,探讨其图案纹样背后蕴含的鄂温克族传统民族文化,旨在为鄂温克族民俗文化的研究和后续对鄂温克族图案纹样的创新应用提供理论基础。

黑龙江流域鄂温克族体育文化产业保护性开发策略研究

黑龙江流域鄂温克族体育文化资源禀赋深厚,具有地域性、功能性、节庆性、民族性等特征。鄂温克族体育文化产业保护性开发的原则应立足本土文化特色,坚持供给与需求并重、保护与创新并重,坚持可持续发展,统筹兼顾经济效益、社会效益、生态效益、文化效益;保护性开发的模式为:民族体育文化产业与旅游业融合发展,民族体育文化产业与民族演艺产业相结合,“校企合作”的后备人才培养模式,民族体育文化产业与民族运动赛事相结合,民族体育文化产业与传媒产业相结合。采用文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法对黑龙江流域鄂温克族体育文化产业保护性开发策略进行研究,以期为黑龙江省经济发展、文化建设、社会生活等起到积极促进作用。

顺物与取象:鄂温克族“太阳花”制器尚象的造物形式研究

“太阳花”是鄂温克族一种具有吉祥寓意的装饰物,多以动物皮毛制成,象征着平安与吉祥。其造物形式“取材自然、模拟万物”,并借助“取象”之法赋予器物以丰富的内涵,表现出天性之“材”融合天道的规律,展示出鄂温克族制器的智慧与巧思。本文通过田野考察样本梳理,对“太阳花”的形制特征与装饰特色等展开分析,阐述其造物形式中“物象”“意象”“道象”的意义表达,并探索鄂温克族“太阳花”背后的内涵与意蕴。研究表明:太阳花蕴含着鄂温克族的历史文化、宗教信仰、民俗生活等重要信息,是鄂温克人审美、艺术及信仰的物化展现形式;其独特之处在于艺术风格、文化特征与语义内容所呈现出的游猎文化、传统生活方式与原始世界观。

鄂温克族驯鹿文化在国潮文创产品中的创新与应用研究

随着潮流文化的兴起,市场上带有中国传统文化元素的国潮产品层出不穷.中华优秀传统文化源远流长,博大精深,国潮文创产品成为当前促进中华优秀传统文化与现代生活交流的桥梁,不仅能满足国人的生活与审美需求,还能让人获得良好的文化体验,增强文化自信.文章以鄂温克族驯鹿文化为研究对象,以国潮文创产品设计为切入点,探讨驯鹿文化元素在文创产品设计中的创新性应用.现阶段,鄂温克族文化产业发展中存在各种问题,大众对鄂温克族驯鹿文化缺乏深入认知,从设计美学的视角对驯鹿文化展开的研究有待深入,其传播渠道狭窄.因此,了解鄂温克族驯鹿文化,分析其艺术特征,运用创新设计的手法将其"国潮化",结合当下青年人的审美取向塑造成国潮符号,结合市场的实际需求及消费趋向,探析当前青年消费者对文创产品的需求及喜好,最终研发以驯鹿文化为特色的国潮系列文创产品,一方面可以探索更多中国本土化的创新设计,促进人们了解与认同中华优秀传统文化,另一方面有利于提升人们对鄂温克族驯鹿文化的重视度,促进其继承与发展,有助于其依托经济市场实现创新传承,推动驯鹿文化在当代实现文化价值最大化.

非遗视域下鄂温克族瑟宾节节庆体育文化发展研究

运用文献资料法、逻辑分析法、实地考察法等,探究鄂温克族瑟宾节节庆体育文化的历史源流,分析非遗视域下鄂温克族瑟宾节节庆体育文化发展的困境与策略。研究发现,鄂温克族瑟宾节节庆体育文化存在非遗本体活动方式古朴,难以吸引现代人群;非遗传承主体人员流失,传承人断层;非遗传承载体社会土壤逐渐消失等困境。在非遗视域下,注入现代元素,增强群众基础;扩展传承主体,进行活态传承;建立文化生态保护区,培植社会土壤等手段,是解决鄂温克族瑟宾节节庆体育文化发展问题的有效策略。

鄂温克族非物质文化遗产的继承和创新发展

少数民族文化是中华文化不可或缺的一部分,它不仅丰富了中华文化的内涵,而且在我国建设“文化强国”、“社会主义现代化”进程中发挥着举足轻重的作用。如何有效地保护少数民族地区的文化遗产已逐渐成为人们关心的焦点。本文主要围绕鄂温克族非物质文化遗产的继承和创新发展这一核心问题,在对已有的鄂温克族非遗文化进行剖析的基础上,探析对鄂温克族现存的非物质文化遗产的内涵、特点、主要传承方式、现代化建设等。在此基础上,总结在当前的历史条件下,少数民族区域的传统文化在社会中所具有的当代价值,并探讨如何更好地继承和创新发展这项文化遗产。

鄂温克族部落间的扎恩达勒格音乐特征比较

东北亚地区的鄂温克族是跨越中国、蒙古国、俄罗斯的跨界民族。在中国境内,他们主要聚居于内蒙古自治区呼伦贝尔盟的鄂温克族自治旗,部分人口散居在陈巴尔虎旗、额尔古纳左旗、莫力达瓦旗、阿荣旗、扎兰屯市和黑龙江省讷河县等地,多与蒙古、达斡尔、汉、鄂伦春等民族交错杂居。居住在鄂温克族自治旗、阿荣旗、扎兰屯市、莫力达瓦达斡尔族自治旗、讷河市等地的鄂温克人被称为“索伦”;居住在陈巴尔虎旗和鄂温克族自治旗锡尼河流域的鄂温克人被称为“通古斯”;居住在根河市敖鲁古雅的鄂温克人被称为“雅库特”,也就是使鹿鄂温克人。中华人民共和国成立后,党和政府根据各地鄂温克族人民的意愿,于1958年3月把原有的“索伦”“通古斯”“雅库特”称谓统一改为鄂温克族。因不同民族的影响和地理位置的差异,鄂温克族三个部落中的“扎恩达拉嘎”即民间音乐各放异彩。本文将通过三首流传在各部落之间的扎恩达拉嘎民歌,对鄂温克族的民歌体裁--扎恩达勒格音乐在三个部落中的艺术特征进行阐述,并对其题材内容、节奏节拍、调式调性、装饰音、方言等方面的差异以及旋律走向、整体风格等方面的共同点进行比较,探讨鄂温克族不同部落和地域的扎恩达勒格民间歌曲的异同。

鄂温克族通古斯部落客“道乌拉占”形态特征研究

鄂温克族通古斯部落主要聚居于内蒙古自治区呼伦贝尔市陈巴尔虎旗,族群内部称其民歌为“道乌拉占”。本文以田野考察为基础,对采录到的“道乌拉占”进行形态分析,探究其形态成因和传承模式。

基于鄂温克族神话故事的IP形象文创设计研究

聚焦鄂温克族文化中民族神话故事进行IP形象设计研究,将鄂温克民族文化与现代流行设计元素相结合,设计出具有鄂温克少数民族文化的符号化、大众化的文创产品,使民族文化传播途径更加多元化,引导市场消费者主动了解中国民族传统文化,保证其文化价值的同时也能带来更大的市场价值。

鄂温克族自治旗暴雪天气变化特征分析及对农牧业生产的影响

选取鄂温克族自治旗1971—2021年的降雪量、暴雪量、暴雪日数、最大雪深观测资料,采用数理统计法分析鄂温克族自治旗暴雪天气变化特征,并阐述了暴雪天气对农牧业生产的影响。结果表明:鄂温克族自治旗平均每2~3年出现一次暴雪天气。近51年鄂温克族自治旗暴雪日数、降雪量、暴雪量均呈波动增加变化趋势,气候倾向率分别为0.025 d/10年、5.486 mm/10年、0.443 mm/10年;近51年鄂温克族自治旗降雪天气出现在每年10月至翌年5月;6—9月无降雪天气;鄂温克族自治旗4月和10月降雪量最多。鄂温克族自治旗暴雪天气出现在3—5月和10月,其他月份无暴雪天气。近51年鄂温克族自治旗最大雪深呈不断增加趋势,线性变化倾向率为2.032 mm/10年。降雪天气对农牧业生产既有利又有弊,暴雪天气降雪量大,对农牧业危害较大。针对暴雪天气,应做好暴雪天气预报服务工作。

鄂温克族自治旗干旱灾害对农牧业的影响

本文选用鄂温克族自治区1981—2022年逐月降水量数据,利用统计学方法对鄂温克族自治旗干旱灾害进行统计分析。结果表明:1981—2022年鄂温克族自治旗平均降水量为334.8mm,整体以下降趋势为主,气候变化倾向率为-1.595mm/10a,下降趋势不太显著;除了春季外,其余三季降水量均呈现出不同程度的增加趋势,说明春季降水量对年降水量减少贡献最大;鄂温克族自治旗春旱出现频率最高,夏旱出现频率最低,而秋旱和冬旱出现频率相近;干旱对农牧业的影响主要表现在生态环境恶化、农牧业生产产量低且不稳定,还会对草地植被产生影响。

鄂温克族和鄂伦春族舌运动类型的遗传学研究

调查了内蒙古鄂温克族 (共 32 2例 ,男 147例 ,女 175例 )和鄂伦春族 (共 10 0例 ,男 4 0例 ,女 60例 )的舌运动类型 (卷舌、叠舌、翻舌、尖舌、三叶舌 ) .研究结果显示 :①鄂温克族的卷舌、翻舌、尖舌以及三叶舌的出现率与内蒙古的鄂伦春族、达斡尔族、汉族、蒙古族、回族相比较 ,绝大多数存在着显著或极显著性差异 ;鄂伦春族与达斡尔族之间只有三叶舌的出现率有显著性差异 ,其它 4种舌运动类型的出现率均比较接近 ,而与内蒙古的汉族、蒙古族、回族相比较 ,也只有翻舌的出现率存在显著性差异 ,但卷舌、叠舌和尖舌的出现率不存在显著性差异 .②鄂温克族和鄂伦春族间只有尖舌的出现率存在极显著的性别差异 .③鄂温克族和鄂伦春族在卷舌与三叶舌、翻舌与尖舌以及翻舌与三叶舌间均存在基因互作关系 ,而卷舌与叠舌间不存在基因互作关系 .