佉卢文简牍所见鄯善国丝织品贸易

作为丝绸之路交通枢纽的鄯善国,历来是中原丝织品西传必经之地。20世纪初以来,新疆出土了大批佉卢文简牍,其中有不少内容涉及3至4世纪鄯善国内丝织品流通及贸易等问题。简牍显示,丝织品在鄯善国内走俏,并深入鄯善国社会生活的各个方面。伴随着中西丝绸之路商贸的不断发展,鄯善国内与国际市场的丝织品种类不断丰富。鄯善国同中原内地的商贸互市为鄯善国丝织品贸易的主要方面,与此同时随着丝路沿线诸国的转运贸易,来自西方的丝织物亦进入鄯善国内市场,鄯善国及其周边贸易亦趋向多元。

新疆出土怯卢文书所载鄯善国交换媒介研究

从佉卢文书所反映的内容来看,鄯善国交换媒介有实物和货币两种形式,其中以实物支付为主,常常多种实物混合使用。实物可归纳为三类:牲畜:包括骆驼、马和绵羊等;纺织品:包括地毯和绢;粮食:常见的是谷物。直接用货币支付的情况很少,可见的有金币、德拉克马与穆立钱等形式,而且多种货币混用,货币支付虽然较少,但是却反映了鄯善国已经在买卖活动中使用货币。

鄯善国佛教戒律问题研究

20世纪初以来，新疆出土了大量佉卢文文书，其中有不少内容涉及到3世纪末至5世纪中期鄯善国的佛教。从这些出土文书可以看出，在鄯善国时期，佛教界普遍存在着“有信无戒”现象，僧人不守戒律，他们不仅娶妻生子、饮酒食肉，而且置产敛财、役奴使婢。许多僧人虽然在寺院挂籍，却常年居住在俗家，与家人共同生活。鄯善国的僧侣虽名为出家人，但实际上过的却是一种地地道道的俗家生活。有些僧人还兼有户主身份，成为政府合法的纳税人。说明当时不管是世俗社会还是佛教界，都不以为这些现象是违戒的，而且是合法的。从佉卢文文书看，鄯善国也曾存在规范僧人行为的规章，但世俗味非常浓厚，与正统的佛教戒律大相径庭，而对违戒僧人的处罚方式，也多是俗家的经济手段，使僧人的行为融入到鄯善国的伦理道德之中，比较深刻地反映了鄯善国佛教的世俗化倾向。鄯善国凸显出的佛教戒律问题在中原早期佛教界同样存在，故而可将鄯善国佛教看作中原早期佛教的一个标本。

佉卢文书所见鄯善国税收制度探析

从目前已经解读的佉卢文书来看,鄯善国税收征收的物品包括:动物、粮食作物、经济作物、生活日用品等。税收按年度收取,一般而言,一年征收一次,由税吏统一收取、押送至固定地点统一存放。百姓拖欠税收现象较普遍,欠税少至一年,多至三年、五年,政府一般规定只要补齐税收就不再追责。鄯善国税吏由专人担任,不得兼职,政府要求税吏在百姓交税时登记清楚,记录在案,税收的好坏是考核税吏的重要标准。政府虽然对税吏有一定的考核制度,但是依然存在税吏和高级官员偷税漏税、侵吞税收的现象,特别是对侵吞税收的高级官员管理和惩处不力以及重税加重了百姓的困苦,这也是鄯善国逐渐衰落的主要原因之一。

鄯善国马之用途初探

从目前已经解读的佉卢文书来看,马是鄯善国皇家和军队的重要运输工具、政府官员和出公差人员的"专车"。马在人口买卖、土地买卖等事务中代替货币执行流通职能,日常生活中可以作为聘礼使用,收养子女时能够充当奶费,必要之时还可以充当政府对违法犯罪者的罚金。马在该国上层社会是权力的标志,在普通百姓处则是财富的象征。马在鄯善国用途广泛,与当地居民生活息息相关。

三至五世纪鄯善国收养契约探析

三至五世纪鄯善国的收养契约具有其自身的特征,体现在行文格式和内容两方面。行文格式方面,不同于其他契约由三到四个部分组成,收养契约一般由两到三个部分组成。从内容上看,主要包括主题语、封印、立契时间、当事人、收养对象、交易方式、权利与义务等。

鄯善国与丝绸之路:海内外百年研究述评

鄯善国本为西域古国之一,作为古代丝绸之路交通枢纽,对东西方文明交流曾起重要作用,楼兰鄯善文明同样伴随着东西方文化于此交融而展现多元。20世纪初以来,塔里木盆地南缘相继出土大批佉卢文、汉文简牍文书,为鄯善国研究提供了第一手翔实的材料。百年来,围绕楼兰、鄯善与丝绸之路政治、经济、宗教、文化等方面的研究,尤其结合出土文书与传统文献、考古资料进行的对比研究,呈现出前所未有活跃之势,成就斐然。对鄯善国于丝绸之路所处地位及其关系的研究进行回顾,并就鄯善国作为东西方文明于丝绸之路相互碰撞与融合重要的见证者、参与者角色取得进一步认知,对于未来进一步的研究势必具有一定推动作用。

佉卢文书所见鄯善国妇女土地问题辨析

在新疆出土的千余件佉卢文文书中,仅有Kh.677一件文书记载了鄯善国妇女的土地问题。从中可以看出,其土地是通过购买和赠送两种形式而获得的,鄯善国妇女对土地拥有所有权,既可以自己播种、农耕,也可以作为礼物送人,甚至可以自由买卖,享有对土地的归属权和抉择权,与吐鲁番出土回鹘文、汉文土地买卖契约确保买主权益的条款极为接近,然而与魏晋乃至北朝时期中原地区妇女授田仅享有土地使用权的情况却颇有不同之处。文书还提到,该地既不交seni税,也不纳niciri税,至于是否需要缴纳其他税收,文书未予涉及。

佉卢文书所见鄯善国之货币─—兼论与回鹘货币之关系

佉卢文书所见鄯善国之货币─—兼论与回鹘货币之关系杨富学鄯善本名楼兰，立国于张骞奉使西域（公元前１３８年）之前，汉宣帝元凤四年（公元前７７年）始改名鄯善。东汉末年，鄯善吞并了西边的邻国且末、小宛、精绝，一跃成为与焉耆、龟兹、于阗、疏勒并肩而立的西域大国...

从佉卢文契约看鄯善国葡萄园买卖

本文以新疆尼雅出土的佉卢文葡萄园买卖契约为基础,考察鄯善国时期葡萄园的买卖、经营等活动,对鄯善国的葡萄酒的酿造、销售等进行了探索。鄯善国时期的葡萄种植业已具有一定规模,所产葡萄、葡萄酒主要供应贵族,通过对鄯善国时期与高昌时期的葡萄园买卖契约进行对比研究,发现鄯善国时期精绝地区的葡萄园产业已经初具规模,且利润可观。

汉晋鄯善国社会经济史研究述要

20世纪初塔里木盆地南缘尼雅、楼兰等遗址相继出土大批以佉卢文、汉文写就的简牍文书,其内容涉及古代鄯善国农牧业、纺织业、商品贸易、土地制度、阶级关系、社会生活等诸多方面,为研究汉晋时期鄯善国社会历史提供了广泛而详实的材料。随着这些文献资料研究的深入,围绕楼兰、鄯善与丝绸之路社会经济等方面的研究取得诸多成果,通过对这些成果进行总结,鄯善国社会经济史的面貌亦得以逐渐清晰。

佉卢文书所见鄯善国牛之用途初探

鄯善本名楼兰,为西域古国。以20世纪初楼兰、尼雅等遗址出土的大批佉卢文书为研究对象,探讨鄯善国牛之用途。研究结果表明:牛在鄯善国不但是王室的重要物资,而且是百姓生活中的重要财产,同时又是税收的来源,在一定程度上充当了交换的媒介,在祭祀中又是被奉献给神灵的牺牲。由于牛在鄯善国的作用非同一般,因此,国家法律对于盗窃他人之牛的行为严惩不贷。

论鄯善县名及鄯善国人的迁徙

今鄯善县和历史上的鄯善国具有截然不同的历史沿革。古鄯善国居民迁移过程中,大部分没有迁到今鄯善县,只有少部分迁到哈密境内。"辟展"一词源于塞语,汉文史料名称是塞语在回鹘语中音变的结果。

佉卢文书所见鄯善国流民安置政策

魏晋时期受诸多因素影响,各地流亡人口不同程度地存在,地处西域的鄯善国也不例外。从新疆出土佉卢文书反映的内容看,鄯善国流亡人口分为两大类:鄯善国内部的流亡人口和来自其他城邦国家的流亡人口,鄯善国对不同类型流亡人口的安置政策各不相同。鄯善国的流民安置政策,为西域农业发展提供了一定数量的劳动力,客观上或多或少地促进了绿洲国家农业的繁荣。

中亚丝路上的古鄯善国法律体系研究——以佉卢文书为主的考察

本文试以佉卢文书为主,梳理古鄯善国诸种法律形式及其相应内容,探索古鄯善国的法律体系,发现这一时期的塔里木盆地区与中原王朝律令形成时期的法律体系,尽管有着一定程度的契合,但更多地呈现出独特的内容与相对区分于中华法系的特点。随着陆上丝绸之路文化交融的深入,此种差异性则日渐不明晰。可见丝绸之路亦是一条律令之路,是中华法系一体多元性特征的重要促成因素。

佉卢文书所见鄯善国佛教僧侣的生活

跨越印度西北边界的广大地区以形成众多早期佛教经典而闻名于世。据碑铭记载，阿育王曾派遣宗教使团远足这些遥远的国度。佛教得到了广泛传播，而且改变了阿富汗、中亚和中国诸地人们的观念。根据传说，佛教高僧早在公元前218年即到达了中国的国都。我们也从类似的历史记载中得知，公元前2世纪中国著名将领霍去病就从中亚请来一尊金身佛像。正是在公元前2世纪，若干佛教经典由印度斯基泰人首次带到了中原王朝。毫无疑问，公元65年由竺法兰和迦叶摩腾带领的佛教使团首次抵达中国。数世纪以来，来自中亚的佛教僧侣和师团坚持不懈地在中国及其邻国宣讲佛教教义，通过中国宫廷内的僧侣与俗家弟子，佛教很快传播到长江流域，汉文史料对此都有详尽的记载。

佉卢文书所见鄯善国信差职责初探

新疆出土的佉卢文书多为反映鄯善国政治、经济的资料,在已经解读的七百多件佉卢文书中有不少文书提到鄯善国的信差。从文书内容看,信差为西域邮驿中的工作人员,他们在城邦国家之间,特别是在城邦国家内部的沟通方面作用重大。西域信差的职责不但包括将国王政令送达地方政府,而且包括将地方官员的报告书呈递至王廷,还包括对私人信件的递送和礼物、粮食的运送以及流民押送,可见鄯善国的信差对当地信息的沟通十分关键。

档案文献中的鄯善国佛教戒律研究初探

我国古代西域诸国之一鄯善国时期出土的怯卢文文献档案中，有不少都涉及到古代鄯善国佛教，从中可以看出僧侣过的纯然是一种居家生活。这些僧人虽然在寺院挂籍，却常年居住在俗家，与家人共同生活，突出表现了守持佛理教戒与向往家庭生活的客观矛盾。前贤虽已注意到这一问题，并在有关著作中或多或少有所述及，本文依据西域出土的怯卢文、汉文文献档案资料的相关记载以及佛教戒律学有关内容，对古代鄯善国僧倡守持戒律的情况进行了考察，分别从其从事各种世俗事务、参与僧俗买卖、

鄯善国农业管理措施探究——以佉卢文书为文本的研究

鄯善为古西域城邦国家之一,亦为古丝绸之路上重要的交通要冲。以20世纪初楼兰、尼雅等遗址出土的大批佉卢文书为研究对象,借助资料整理法、分类法、对比研究法等方法探讨魏晋时期鄯善巩固农业发展的措施,研究结果表明:鄯善农业管理主要是针对土地、水源和耕种的统一管理。土地管理措施主要包括:明晰地界,禁止强占;买卖合法,农庄繁盛;可作遗产,准许继承。水源管理措施主要包括:集中管控,分段灌溉;加强法规,禁止争夺。耕种管理措施主要包括:注重农时,按时耕种;种子不足,付息借贷。以上措施的实施,使得鄯善国耕作技术进步,粮食产量增加,酿酒业不断繁荣,城邦国家的农业生产水平不断发展并进入到一个新的阶段。

贵霜统治鄯善之说纯属虚构

本世纪初以来，在古代鄯善国境内发现许多用源于贵船的怯卢文书写的简牍，在米兰等地还发现了与贵霜佛寺建筑和佛教艺术风格相近的佛教遗迹。据此，国外一些学者们提出，公元2世纪后半期（公元175年以后）至3世纪前半期贵霜王朝被萨珊王朝灭亡时止，鄯善在贵霜王朝统治之下，佉卢文亦随之传入鄯善。在这个基础上，有的学者又进一步构想出两个王朝说。