里父老与汉代乡村社会秩序略论

在汉代乡村社会的内部秩序中,除官方设定的地缘组织与管理者之外,还活跃着“里父老”这样一个特殊群体。里父老并非朝廷命官,但又被官方认可。他们一方面对宗族事务有较大的影响力,甚至决定权;另一方面,对乡村秩序也起着重要的作用,无论是维持乡村治安、督促农桑、催缴赋税,还是祭社、求雨以及其他一些公共活动中,都有里父老参与其中。里父老在汉代乡村社会的秩序中,起到了官方地缘关系与宗法血缘关系交汇点与结合点的作用。

东汉《侍廷里父老僤买田约束石券》相关问题研究

侍廷里父老僤是为集资买地以解决里父老经费而组建的民间组织。容田是对里父老破费的一种补偿。这块土地具有公有和私有二重性质。僤中的二十五人并非都是里父老。里父老的职责繁多,协作互助是父老僤的宗旨。类似的民间组织在汉朝廷的压制和禁止下仍然得到发展。

汉《侍廷里父老僤买田约束石券》赏读

《侍廷里父老倬买田约束石券》，1973年出土于河南省偃师市慎氏镇浏涧河南岸，现存于河南省偃师商城博物馆。高1．54米，宽0．8米，厚0．12米。石券为一粗略修整的长方形毛石，表面坑洼不平。其一面阴刻隶书，共12行，每行字数不一，最多的末行27字，最少的第8行仅14字，全篇共212字，个别字漫漶不清。其释文如下：

“汉侍廷里父老(亻单)买田约束石券”及其文本之再研究(上)

前言"汉侍廷里父老僤买田约束石券"的发掘简报,于1982年12月在《文物》杂志上发表。1此后,该石券资料很快就引起海内外学者的关注。许多知名学者,例如宁可、邢义田、俞伟超、杜正胜、林甘泉、劳榦、张金光、王子今,以及日本学者籾山明、山田胜芳、东晋次等,都纷纷参与研讨,相继发表与该石券资料有关的研究成果。此前,已有学者就该石券资料的整理与研究状况进行简要的概括与归纳,但是,或者因其发表的时间较早,或者因未能穷尽搜罗前期研究成果,故至今仍难以掌握近四十年来有关这个石券资料整理与研究的整体状况。

“汉侍廷里父老买田约束石券”及其文本之再研究(下)

四、关于该石券文本句读与相关词语的讨论在石券文本的释字确定之后,另一项重要的工作就是如何标点断读,这就涉及怎样理解其中一些语句。在此,笔者将围绕这两个问题进行讨论。(一)该石券文本的句读方案及其特点首先,将已校正的释文作为底本,加上最早出现的宁可释文之标点方案,采俞伟超四段落之说(并标以段号),^(1)再录其文本如下,以作为讨论的基础。

侍廷里父老僤买田约束石券

《侍廷里父老倬买田约束石券》刻于东汉章帝建初二年（77）。1973年出土，现藏河南偃师县。

秦简所见里的拆并、吏员设置及相关问题——以《岳麓书院藏秦简(肆)》为中心

《岳麓书院藏秦简(肆)》"尉卒律"及其他相关记载对里的规模及吏员设置等作了详尽而复杂的规定。从里的拆分与合并等情况看,秦在基层社会主要推行了里制,从而促进了聚落形态闾里化的进程,而设置里典、里父老的相关规定则反映了爵位等级在吏员除授中的重要作用。里的规模及吏员设置总体上反映了秦为加强中央集权与君主专制而对基层社会采取的权力体系一元化的控制与治理模式,体现了爵位制度在当时社会分层与维护社会稳定中的重要作用与价值。

汉代乡里统治之变迁

以往的研究强调汉代里父老是自发共同体的领导 ,而忽略了来自各种职能的经济负担。可是 ,西汉晚期以后的资料显示 ,里父老直接征收赋役。这些现象是以西汉末自然村落的普遍化为基础出现的。同时 ,随着王莽末期大量的小农破产或是流亡 ,他们该出的里社活动经费便成为负责里社的里父老的负担。通过以上对里父老石券的分析 ,不仅可以了解到里父老的性质 ,还可以了解到东汉时期掌握里共同体的国家权力的形态。东汉的国家权力由于当时乡里的全面动摇 ,为了更有效地进行工作 ,修正了西汉以来通过里社进行统治的支配体系 ,承认了里父老这种新型的自发的乡村组织。这显示了东汉的统治体系虽然继承了秦和西汉以来掌握里共同体的理念 ,却不得不正视乡里全面动摇的现实而进行了调整 ,以图谋新的统治秩序。东汉时期乡里的这种性质也是以后魏晋南北朝时代“村”的根源。

汉代三老、父老的地位与作用

汉代农村社会中有"乡三老"和"里父老",它们虽非严格意义上的乡村吏员,但由于其身份特殊而具有较高的地位和声望,故不仅参与"议政",而且"掌教化",经常配合地方政府劝善除恶,组织生产、催征赋税等,对控制农村社会秩序有重要作用。

“静辩”辩正

关汉卿的杂剧《状元陈母教子》第三折有这样一段科白: (三末做过来科,云:)大哥、二哥,我不拜你,我的文章高似你。母亲,您儿往西川绵州过,那里父老送与我一段孩儿锦,将来与母亲作衣服穿。(正旦云:)大哥,将的去估价行里,看值多少钱钞。(大末云:)估价值多少?母亲,价值千贯。(正旦云:)辱子未曾为官,可早先受民财,躺着须当痛决!

泥土的歌

犁铧五千年，仍挺着那根倔强的脊梁。五千年，仍躬着沉重的腰，与泥土亲吻。那分明是一个斜插在泥土里的问号，与古老的地平线组成一个有力的几何图形。它沉思着。目光掠过田畴与苍穹，雄性的血液里回响着古老文明的叹息与执着。听一页页泥土翻开的欢呼，嗅着泥土层透出的...

说“蒿里”的文化起源

古人用“蒿里”来代指“死人里”,将泰山脚下的蒿里山看作死者魂灵的归处。东汉至明清的墓葬中,还频频出现蒿里老人、蒿里父老的画像或人俑,被看作管理亡者神魂的冥吏。古代的百姓以“蒿里”为核心,构建出一种极具特色的冥府文化,这对我们探索早期古人对死后世界的看法具有重要意义。

秦汉时期的“里”“单”与“宗人”——从岳麓秦简“识劫■案”说起

自东汉侍廷里父老僤(亻单)约束石券公布以来,学界围绕“僤”(又称“单”“弹”)的性质、“僤”与“里”的关系,以及基层的族居形态展开了讨论,提出诸多不同的意见。^(1)随着《岳麓书院藏秦简(叁)》“识劫■案”的刊布,该案所涉的“宗人”“里人”“里单赋”及相关事宜,为上述议题的进一步研究提供了新材料。^(2)本文尝试着从岳麓麓秦简“识劫■案”出发,对秦汉时期的“里”“单”关系及其宗族的基本形态再作探讨。

僧房对坐三昼夜 行善积德惠世间

这是个真实的故事．发生在明朝中后期的浙江嘉善县魏塘镇。一个十余岁的少年在水塘边踯躅着．丧父的哀痛还如巨石般压在他的心里。这个在私塾老师和乡里父老眼中聪慧无比的少年．由于父亲的过早离世．小小年纪便面临着人生道路的抉择。虽然祖上遗留下几十顷田亩．但在一个多子女的大家庭中，碱薄土地的所得并不能维持富足无忧的生活，

从一篇人物传记谈史笔与文辞

一篇新编地方志的传记，文字通顺而清晰可咏，但就事实而言，已非传主的本来面目。这是什么原因呢？请修志的同行们共同思考。

不曾抹去的记忆

不曾抹去的记忆西吉县一中赵炳庭从教２０载，每当想起在乡下一所偏僻的学校里教书的情景，不说风风雨雨，也有苦辣酸甜，许多鲜活如昨天的记忆，都已成为刻在树木年轮上抹不掉的印迹。师范毕业后，我被分到恍若太古的乡村一所学校教书。山里未通电，晚上只能点上蜡烛备课...