三部早期禪定佛教經典的重新發現——新發現金剛寺安世高譯《佛説十二門經》、《佛説解十二門經》以及注釋的初步研究

金剛寺寫本按照内容可以被分成兩個部分:(一)《安般守意經》部分(行1—281);(二)《十二門經》部分,此部分包含有兩部具有類似内容的佛經,《佛説十二門經》(行282—364)與《佛説解十二門經》(行365—384),一部較長,一部較短。所有@些寫卷有一個醒目的特點,即事實上其中所收入的所有經典都是佚名的,在任何地方都沒有提到過撰者或者是翻譯者的名字。《佛説十二門經》、《佛說解十二門經》在任何已知的漢語藏經之中都未曾發現過,本文考察了在早期經録之中與@兩部經相關的信息,以此來追溯@些經典的至少部分歷史,并提出一個初步的經典性質確定。《佛說十二門經注》很有可能是目前存世最早的在中國所撰出的佛教注釋之一。雖然與其他注釋之間有聯擊,但其自身就類型學與思想内容而言都是一部非常獨特的文本。目前對其作者則仍無法完全確定,但最有可能爲安世高。所有@些,對於@些文獻的思想與歷史詮釋都只不過是一個起點,我相信@三部文獻都將成爲我們了解早期中國佛教思想的主要資料之一。

日本天野山金刚寺永仁写本《全经大意》谫论

日本天野山金刚寺永仁写本《全经大意》,概述十三种中国经典,是未见于中日公开书目著录的珍稀文献。根据内容推断,当是日本人撰述,经目结构深受《经典释文》影响,颇能体现日本平安末期以至镰仓时期学问构成的样态。因为引据文献均在中国唐代以前,保存不少未见著录之书和今书佚文,具有较高的文献辑佚和异文校勘价值。

日本金刚寺本《玄应音义》的误字与异体字

文章选取了一部分笔写本的日本金刚寺本《玄应音义》的非正字,将它们与《初雕本高丽大藏经》和敦煌写本进行比较,揭示出它们是误字还是异体字。研究结果如下:倘若字形反复使用,致使约定俗成,或者由于各种理由,存在故意写成其他字形的可能性,也可视为异体字。反之,仅仅是单纯地写成了截然不同的字形,应将其视为误字。

乾隆诗詠滙通祠

在北京城内积水潭的西北端,一座廟宇式的建筑群高踞小山上,红墙灰瓦,青松翠柏,山石壘壘,映视着碧波绿水,组成一幅优美的画图。这座廟宇便是新修复的匯通祠。明代,西山诸泉之水由德勝门西穴城而入汇聚积水潭,再由积水潭经後海、前海进入太液池(即今北海、中海)。水入城处稱西水关。关旁有一小岛,岛上的镇水觀 音庵相傅为明初姚少师所建。

中國佛教的相對正統性與《首楞嚴經》及其陀羅尼:敦煌本和日本的古寫一切經本的研究

金剛寺抄本MSZ.1181001似乎有力地證明了智昇是年代上最早對其真僞勘定之人,將《首楞嚴經》歸名爲一個没有名氣的僧人懷迪和一位在廣州的匿名印度僧人。在這之後,目録學家和注釋家們纔開始着手并僞造出了烏萇國弥迦释迦,中印度僧人般剌蜜帝,同中書門下平章事房融以及南樓寺的沙門懷迪共同譯經的故事。而贊寧的《宋高僧傳》中記載的兩個不同版本的流傳與翻譯的叙述似乎也證實了在十世紀之際這樣的僞造是十分明顯的。本文猜測金剛寺抄本MSZ.1181001可能代表了中古時期日本的一種文本編輯。還有可能像林敏所推測的那樣,此抄本表明了一個比宋代盛行的《首楞嚴經》更早的文本傳統。如果這是正確的,那麽我仍然懷疑它可能是金剛智、善無畏或者是任何其他著名的外國三藏法師所作,因爲富安敦告訴了我們中唐時期文本的相對正統性。如果真的有正當的理由去把此譯經歸功於知名的外國三藏法師,智昇、圓照、贊寧甚至是惠洪可能早就這麽做了。而僞造的般剌蜜帝或弥迦释迦製造出來的漏洞也告訴歷史學家們,似乎没有正當的理由去錯誤地把此經歸屬於任何中國人所熟知的人物。

拓荒:四位大师开启康藏研究之门——甘孜行纪之一

一个冬日暖阳的周末,我来到康定城阿里布果山南麓的金刚寺参访。在金碧辉煌的大殿侧旁,我看到凌乱的修缮工地一角有一座白塔,几位老人在虔诚地转经。我转到塔的背后,忽然发现在狭窄的转经道上,另有一座不起眼的石塔,旁边还立有一块石碑。阅读碑记上简短的文字,才知道这原来是著名藏学家刘立千先生的舍利塔。我读过刘先生许多的著译作品,对先生十分敬仰,想不到竟然在这里穿越时空偶遇。一位成就斐然的藏学大师,生前默默无闻地耕耘,

创客下乡当现代“牛倌”

身着蓝色的工作服,皮肤被晒得黝黑,满是尘土的双手正在牛棚中和工人们一起给圈舍中的牛儿投放青饲料——在城里长大的邓明爵举手投足间和地地道道的农民毫无差别。一年来的＂牛倌＂生活,让这位28岁的帅小伙子看起来比实际年龄要成熟得多。

家乡的龙王山

在绵延起伏、莽莽苍苍的祁连山东麓,便是横亘于滔滔大通河南岸的大坂山。这里有一座巍峨嶙峋的高山,它就是大阪山的支脉——位于我家乡的龙王山。龙王山海拔4242米,是离我家最近也是最高的一座大山。在我二十五岁的时候,曾陪着父亲和叔叔,攀登过它的峰顶。三十五年过去了,父亲和叔叔都已作古。

佛说护净经

[题解]《佛说护净经》,简称《护净经》。印度佛教经典。一卷。译者、译年不详。该经最早见录于隋代《法经录》卷三,归入"众经失译"。智昇《开元释教录》卷三称包括该经在内的一批经典为:"并是入藏见经,莫知译主。诸失译录,阙而未书。似是远代之经,故编于晋末,庶无遗漏焉。"以此判定本经为"失译,今附东晋录"。这一著录为历代大藏经说沿袭。

《玄应音义》目录

[方广锠按]《玄应音义》为唐初玄应依据某部现前藏经所撰的音义。陈王庭通过对《赵城金藏》、《高丽藏》、《碛砂藏》、《永乐南藏》、《宛委别藏》、《海山仙馆》所收刻本《玄应音义》,日本《金刚寺一切经》、《七寺一切经》、《西方寺一切经》以及京都大学文学部、东京大学史料编辑所收写本《玄应音义》,日本由写本和刻本会集而成的"大治本"《玄应音义》的综合考察,复原《玄应音义》的目录与结构,罗列如下。具体过程。

斯里兰卡纳罗达法师圆寂

斯里兰卡金刚寺住持、著名佛教学者,弘法大师纳罗达(1898—1983),因病医治无效,于一九八三年十月二日凌晨在科伦坡圆寂,享年85岁。次日,斯全国卫生部门挂黄旗致哀。贾亚瓦德纳总统和普雷玛达萨总理等,前往金刚寺向纳罗达法师的遗体告别。各界人士也纷纷前来参加吊唁活动。十月八日下午四时,在科伦坡自由广场举行隆重的安葬法会,沉痛悼念纳罗达法师的逝世。全国各派大导师。

神峰列翠揽胜景

到过北京延庆龙庆峡的人都说,这里既有南方的妩媚秀丽,又有北方的雄浑壮阔。而且这里四季风光无限:春有百花、夏有凉风、秋有红叶、冬有冰灯。从快乐假日大酒店坐车到龙庆峡景区大概需要半个来小时。进入景区大门,迎面就是有名的'钟山'。钟山山体巍峨雄伟,远看像一口扣在水里的大钟,故此得名。

大悲寺那些事儿

洛河宛若一根瓜藤,沿洛川高塬西南切割蜿蜒而下,一个个布在洛河边上的这家河、那家河的小山村则如藤上结出的小瓜。河边上的小村习惯上被称为川道村。自从天下太平之后,这里曾引以可躲土匪,能糊口活命自豪的小村的命运也来了个一百八十度的大转弯。子女上塬上读书,女人们做饭陪读,青壮年出外打工,只留下老人们耕种贫瘠的土地。一般情况下,由于命运的多桀,间或因为历史原因,川道村曾受人追捧,

家有“驴友”初长成

老爸爱登山,用时髦点的话来说,也算是个“驴友”吧。老爸说打从年轻时起,他就希望自己能像徐霞客一样云游四海。可是,由于以前把精力都放在了事业上,发力过猛,结果很早就患上了骨质增生的毛病。在这样的健康状况下,

《安般守意经》传世本与古写经的关系补说

传世本《大安般守意经》过去被认为是安世高的可靠译经,然而,自从日本金刚寺发现了题为“安般守意经”的写本,而且内容与传世本有很大区别,学界开始重新审视传世本的性质,讨论它和金刚寺写本的关系。本文通过比较这两部“安般经”在内容、语言等方面的异同,尝试归纳它们各自的特点,并结合经录记载等外部证据,分析传世本《大安般守意经》的性质、特点和形成年代。