经世的庄子与庄子的经世——论钟泰对庄子内圣外王之道的开显

历代解庄、注庄者在诠释庄子思想时,多将庄子视为岩穴之士,而忽略了其思想中所具有的经世之志与治理主张。钟泰则通过对《庄子》文本的分析,在梳理庄子形象变迁的基础上,指出了庄子思想中所具有的忧患意识与现实关照。他认为《庄子》内七篇完整地阐发了庄子本人的内圣外王之道:《逍遥游》阐明了内圣外王之道的价值指向,《齐物论》为内圣外王之道奠定了认识论基础,《养生主》指出了内圣外王之道的修养工夫,《人间世》则阐发了内圣外王之道的实践智慧,《德充符》则诠释了内圣外王之道的内在关联,《大宗师》与《应帝王》则论述了内圣外王之道的实施路径。以此内七篇为基础,钟泰分别细致剖析了庄子内圣之学与外王之道的具体含义,彰显了庄子经世思想的内在逻辑,为理解庄子治道思想开显了政治哲学视域下的诠释路径。

性含善恶与效法三代:钟泰的荀学重构

钟泰深研《荀子》,对其义理作了重构。这主要表现为两点:一是揭示荀子虽主张性恶,却仍不废性善,对于荀学所言由精神虚静而获取的认知能力,反有所轻忽;二是揭示荀子所称“先王”“后王”,辞异义同。具体所指,他先以西周当之,后扩展至三代。这些说法,同荀子原意多有参差。究其成因,或立足于钟泰自身程朱理学的立场,或服从于构造先秦诸子谱系的要求,或有取于稍前章太炎的议论。钟泰经由重释荀子,将理学式的“心统性情”说上溯至先秦;同时,荀学注重制度建设,钟泰则赋予制度以历时变化的动力,并加入反对世袭等现代观念。两面合观,反本而开新,可谓一种创造性阐释。

论钟泰先生的《庄子发微》

钟泰先生系太谷学派中期的一代宗师黄葆年的嫡传高足,系太谷学派晚期的杰出学者,他于1960年所著《庄子发微》提出了庄子之学实渊自孔子,其独创性学术成就与其于庄子之书沉潜数十年,对于当今的庄子研究,对于针砭空疏浮躁的学风,都有裨益。

旧史中的新关怀——钟泰《中国哲学史》中的时代隐忧

钟泰的《中国哲学史》是20世纪早期新史学思潮背景下的产物。基于对中国哲学与中国哲学史的独特理解,开创了"以中释中"的中国哲学史写作方法。该书针对胡适的《中国哲学史大纲(卷上)》在史料的判别标准与范围、新史学思潮中的学术风气以及新史家对传统哲学的态度三个方面进行驳斥,体现了对新史学思潮中浮躁的学术氛围及新史家对近代西方新概念、新工具的滥用的隐忧,是对新史学思潮基于保守主义立场的批评与反思。

早期中国哲学史写作方法论析——以钟泰《中国哲学史》为例

以20世纪早期中国哲学史的写作为背景,主要通过钟泰《中国哲学史》与胡适《中国哲学史大纲》两种中国哲学史书写方法对比研究,阐发钟泰《中国哲学史》的学术特点在于探索中国本位的叙事方式。其思想的得失见弊对我们今天的中国哲学史学科自觉,有着重要的借鉴意义。

钟泰致蒋礼鸿书札考释

中国近现代著名学者钟泰致门生语言学家蒋礼鸿未刊书札21通,由蒋氏后人提供披露。这些信札时间跨度从20世纪40年代至60年代,内容广泛,涉及学术交流、学界动态、学人逸事等,尤其是20世纪中期大变动时代中大学、教育、学术的转型与变迁,在信札中有不少具体而微的表征与体现,为研究近现代学术史、教育史、文化史等提供了不可多得的珍贵史料。

蛋鸡专业户钟泰源的经营经验

南宁市郊安吉乡鸡村蛋鸡专业户钟泰源的养鸡场,1985年以1千多元的投资开始,发展到1989年,已有存栏蛋鸡2200羽,1990年4200羽,其中产蛋鸡1800羽,后备鸡2400羽,今年可向市场提供鲜蛋2.34万公斤。六年来他的鸡场能够从小到大地稳步发展,说明经济效益是好的。南宁的市场价每公斤鲜蛋1989年为5.8元,90年为7元,每只母鸡年产蛋按13公斤计,扣除产蛋鸡的成本53元,每只母鸡年可获利至少20多元。经营效益好,除了客观因素以外。

民国学者钟泰《国学书目举要》考述

钟泰是民国时期国学大师,著作众多。他的著作中,《国学概论》和《国学书目举要》是两部比较重要的反映其国学思想和治学理念的著作,内容上一脉相承。其中,《国学书目举要》是钟泰于1925年任职于之江大学时所作。20世纪20年代“国学热潮”中,出现了一批“国学书目”类著作,其中不乏名人所作。钟泰的《国学书目举要》顺应这一时期的“国学热潮”而产生,但由于是法政大学内部刊行资料,长期以来少有人知,没有引起学术界的足够重视。与民国时期的同类“国学书目”相比,钟泰的《国学书目举要》反映了他个人独特的“国学”理念和思想,具有重要的研究价值。

《钟泰友朋信札》浙大学人篇校释

《钟泰友朋信札》收有近现代著名学者钟泰来往书札三百余通,文献与史料价值颇高,然其释文整理颇有讹误,不足为据。兹以其中马一浮、邵祖平、夏承焘等浙大学人相关者为例,重加校释,略作考证,以期稍有改进、便于赏阅,更为近现代学术史、浙江大学校史等提供一助,尤其是可稍稍蠡测20世纪40、50年代的江南学界动向与学术生态。

钟泰《国学概论》述略

钟泰是民国时期著名的通儒硕学。《国学概论》作为之江大学国文系教材,对六书、声韵、章句、六艺、诸子等进行了针对性解读,为大学生指引出读古书习国学的具体方法和途径。《国学概论》考据不多而观点突出,是民国大学国学类教材中的一部佳作。

钟泰“《庄子》取象于易”说浅探——以《逍遥游》篇疏解为中心

作为近代《庄子》研究的代表人物之一,钟泰对于《庄子》的诠释,可谓颇具特色。尤其是在其后期作品《庄子发微》中,钟泰直接把庄子哲学的内核落实在"内圣外王"之上,由"内圣外王"来建构整个庄子哲学的系统。并且,在这种建构中,《周易》成了极其重要的思想资源,按照钟泰的说法,《庄子》是"揭《周易》之奥旨"。钟泰从文字训诂角度出发,将"逍遥游"三字训读为"消摇游",认为"消"谓消其习心,"摇"谓动其真机,"游"即浮游意,先有与汩偕出之"浮"的不沉溺,而后有意为与齐俱入之"游"的自由。而在《逍遥游》篇具体内涵的讨论上,钟泰在"消摇"处,以鲲鹏为主,通过"象"将《周易》的结构和时空观融入庄学,从而确定庄子之道在鲲鹏;在"游"处,钟泰以无己为主,通过"意"将《周易》之德与庄子之道合一,将儒家"德"之有与庄学"道"之无合于鲲鹏之大。因而无论是在方法上,还是在最终境界的揭示上,钟泰对于《庄子》诠释的儒家化倾向是极其明显和特别的。

略论钟泰庄子学思想的儒学化转向

《庄子》历称难读。解释《庄子》有很多种方法,其中"以儒解庄"便有将庄子判定为儒门弟子的倾向。钟泰先生一生致力于周秦诸子学的研治,他的庄子学思想,从早期的以《大宗师》为宗旨到后期的以《养生主》为主意,从早期的认为庄子学术"出入孔老"到晚期认定庄子乃是"孔颜嫡传",清晰地揭示出庄子思想与孔子的真实传承关系。他的学术努力,为重建一套儒道共通的心性学话语体系,从而实现今日中国思想界的内在超越,作出了杰出的贡献。

钟泰与滇金丝猴的不了情

认识钟泰,是在刚来白马雪山国家级自然保护区维西分局时。那时候,我抱着一种好奇心来看猴子,没想到,从此便与滇金丝猴结下不解之缘,同时也与钟泰成了好朋友。在响古箐观察滇金丝猴时间长了,与护林员们成了无话不说的朋友,除了聊猴子,还有一个话题——聊他们的局长钟泰。＂如果不是钟局长,响古箐这群猴子早完了。＂

共和国教育史上的国学书院式学府——东北文史研究所述要

东北文史研究所是共和国教育史上仅见的国学书院式学府,它的创建与发展,是东北社会科学学术发展史上的重要事件,创始人佟冬、宋振庭远见卓识,培养了大批人文社会科学人才。文章对东北文史研究所创办前后的历史过程作了详细记叙,对导师、学员的学术生活作了细致描述。尤其是对钟泰等学者的学术历程追述补充了学术史上的一些缺环,有利于进一步认识20世纪末叶的中国学界。

“儒道同源”与“以《易》解经”——太谷学派对晚近中国哲学的影响二题

迄今为止,太谷学派对晚近中国哲学之影响,学界罕有论及。事实上,这种影响在"儒道同源"与"以《易》解经"上表现得较为明显。太谷学派的缪篆、钟泰认为,老子之学本于周礼,与孔子之教并无本质分歧;庄子可谓"讽谏之儒",其学出于儒家颜回。追本溯源,儒、道二家皆本于《易》。刘大绅认为,诸经皆为《易》之注脚。缪篆认为,《周易》所言为道德之普遍原理,《论》《孟》《老》《庄》则是以具体问题印证之,二者如同公式与例题。此外,据文献记载,杭辛斋曾学《易》于王伯琴,王氏亦为太谷学派成员,此一情况鲜为人知。

“踌躇满志”别解

《庄子·养生主》:'提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。'旧注以'踌躇'连下 '满志'为句,是错误的。可惜,人们习以为常,并不见怪。近读钟泰所著《庄子发微》,钟先生独于'为之踌踌'处句绝,纠前人之谬,可谓高明。从句式上看,'为之四顾,为之踌躇',皆四宇为句,互相对应。如与'满志'连言,则破坏了句形的整齐,

发展内地与香港科技合作

香港科技协会与广东省科技委员会正筹划在珠江三角洲成立一个粤港科技合作促进会,加强两地合作,推动科技成果商品化的发展。香港科协主席何钟泰博士表示,上述计划初期目标侧重在现有工商业已有一定基础和发展较快的一些行业,例如电子科学、尖端高科技的应用方面。为确保香港的顺利过渡和确保香港未来的繁荣安全。