从“全生避害”到长生不死——论道家重生养生思想向道教神仙信仰的演进

道家思想是道教的思想渊源之一。道家哲学一直有“为我”、“贵生”、“全生”的传统 ,注重保养身体、延长生命。这个传统经杨朱、《老子》、《庄子》再到黄老道家发展下来 ,养生的理论和方法越来越丰富、精细。这些理论及方法在秦汉时代特别是东汉时期与神仙方术相结合 ,最终在早期道经中演变为长生成仙的宗教信仰。

道教“长生不死”神话的结构与内涵分析

"长生不死"是道教的核心信仰。道教神话即是围绕这一信仰产生,以"长生不老"和"得道成仙"为主要内容,其叙事方式表现为凡人服用原本不属于人类的不死药,路遇神仙得到长生法术,通过修炼或炼成不死丹药得以升天而长生,体现出神话结构上的二元对立以及中介转换项。人们将死亡与长生之间的对立关系通过修炼、服丹等方式进行转换,将天与地之间的对立通过仙境来调和,人与仙之间的对立通过"道"来解决,揭示出人与自然、社会的和谐统一。这是人类理性思维的结果,反映出道家的宇宙观、自然观、灵魂观以及思维方式。

长生不死及其伦理意蕴

生死问题是每一个人都必然要遭遇的大问题。在推进中国特色社会主义建设的今天,在突显科学发展观、努力构建和谐社会的过程中,如何真正做到"以人为本",提升人们生与死的品质是重要的内容。本刊发表这组文章,从生命伦理学、生死哲学、生命哲学等角度,进行学理及实践双层面的探讨,以期引起学界和社会大众的高度重视。

长生不死的药

人在自然界中生存和发展，总是要受到自然规律的制约的。但历史上总有些人妄图长生不老，到处寻求不死之药。这个故事告诉我们，不死之药是没有的，人作为自然界的一部分，必然具有自然性。刻意地去追求不老，不如接收岁月的洗礼，顺其自然，过好每个年龄段。

长生不死的祖父

祖父是一位巨富，他仅靠一代的奋斗便构筑起现在数亿万日元的家业。可是他在刚过花甲之年，打算将家业传给他的儿子，也就是我父亲的时候，被查出患了癌症。

“神仙”与“长生不死”的医道新诠

"神仙"对信仰与对"长生不死"的追求是中华民族特有的文化现象。神仙家早期是中医学术的重要内容,后因为受儒家主流学术排斥而归入道教,但与中医始终相互交融。神仙实际是历史上为人们做出过贡献的名医,而长生不死则是对生命永恒的追求与探索,具有一定的相对性、可能性、或然性。神仙家总结的长生不死理论认为,法财侣地、自身资质、内德外行和个人努力都至关重要。但长生不死并非指肉体可以长生,而是指延年益寿和精神的永存,所以长生不死实际是使动语法,其中有很多实践经验与方法,应当予以尊重并加以研究。

长生不死,羽化登仙——道教生死观涵蕴之初探

“长生不死，羽化登仙”是道教追求的终极目标，由此形成了长生不死神仙信仰为核心的道教教义体系。其中以贵生恶死为显著特征的道教生死观是其教义体系中的一块重要理论基石。道教生死观主要包括四方面的基本思想，即“身重于物，贵生恶死”的乐生观；“我命在我不在天”的生命自主观；“性命双修，积德行善”的养生观和“长生不死，羽化登仙”的生命超越观。这一生死观的丰富涵蕴值得我们去思考和挖掘。

沉重的肉身与不朽的精神——《长生不死》导演哈迪·默哈黑采访

《长生不死》讲述了一位厌倦了自己人生的孤独老人阿亚兹的故事。年过七旬的阿亚兹不断地寻找死去的方式。多年前在一场婚礼的归途中,他驾驶的小巴士掉进了山谷中,乘客们——都是他的家人——在那场事故中丧生。而今,阿亚兹与他孙子易卜拉欣——整个家庭唯一的幸存者——以及磁带上他妻子的声音生活在一起。活着,让他感到憎恶。

人为血肉之躯,安能长生不死?——明清时期对道教长生成仙思想的批判

长生不死,肉体成仙,这是道教追求的最终目标,也是它向人们宣扬的核心思想。在浩瀚的道教经籍书文中,不仅处处充斥这种蛊惑人心的说教,而且还连篇累牍罗列了大量神仙胜迹、不死奇闻。中国历代封建统治阶级中的众多人物,特别醉心于长生成仙之术,从秦始皇企求长生不死,到明世宗寻觅仙桃天药,千百年来,许多人为达到这一国的,付出了惨重的代价,制造了一幕幕丑剧和悲剧。

长生不死的祖父

祖父是—位巨富，他仅靠—代人的奋斗便构筑起现在数亿万日元的家业。可是他在刚过花甲之年，打算将家业传给他的儿子，也就是我父亲的时候，被查出患了癌症。

长生不死药

故事发生在战国时期的楚国。楚王很怕自己有一天死掉就再也享受不到荣华富贵了,就到处求仙访道,想得到长生不死药。楚王身边有一个侍从很会献媚。他几次向楚王表白,说天下一定有这种药,他一定想办法弄到。

你若长生不死，未来如何自处？

生命，因为死亡而有意义，倘若没有了死亡，活着的价值是什么？又，倘若生命可以很大程度上延长，是否早该盘算，现在做的事20年后是否还有价值？

换一种方式“长生不死”

如果有一天，当我们的肉身离开这个世界之后，大脑中的思维和记忆被移植到另一个“宿主”身上，你愿意吗？

长生不老与自我同一性

"克隆转忆人"是克隆人讨论中出现的一个崭新话题。这个话题是由华中科技大学哲学系韩东屏教授作为一个构想提出来的,其基本内涵是:如果克隆人技术和记忆移植技术能够取得成功,那么,利用这两项技术便可以使一个人死而复活,而这样的人就是"克隆转忆人",这样的过程周而复始地进行,就能让人永生不死。问题是这个构想是否能够成立?即便成立,人的永生不死又是否值得追求?以下几篇文章,就是关于这个话题的对话与论辩。

试论朝鲜民族“十长生”形成的思想基础

试论朝鲜民族“十长生”形成的思想基础金荣振朝鲜民族是中国的邻邦朝鲜和韩国的主体民族，也是居住在中国东北地区的少数民族之一。历史上，朝鲜民族与中国的汉民族等在文化艺术方面有着千丝万缕的纽带联系，而“十长生”正是古老的东方文化所凝结出来的一种独具朝鲜民族...

探析帝王长生欲望的外在行为表现

帝王在长生意识的驱动下,其外在行为呈现出不同的倾向:秦汉时期受方士大加渲染的东海三神山传说的影响,主要致力于入海求仙,反映出这一时期重视从人的外部世界获得启示或药物从而成仙的心理特征;魏晋后则随着道家升仙理论的成熟逐渐转向炼丹服食,反映出求仙者主体对自我力量的肯定。同时伴随二者的还有祭祀、封禅、营建楼台宫观等一系列候神行为。

韩国的“十长生”纹样

韩国的“十长生”纹样（韩国）金荣振“十长生”是由十种象征长生、长寿的物象组合成的吉祥纹样。包括日、云、山、水、石、鹿、鹤。龟、松、不老草（灵芝）。除这十种外，月、川、竹、桃等也可替换上述中的某物。由十种吉祥物组成的纹样称为“十长生图”，其中一种或几种...

饮酒不醉饮酒长生的“秘方”

题目上的这种秘方,是人们长期追求的。饮酒而不醉,酒徒就可以吃上这种药,到酒宴上去和别人拼酒并获得冠军了——就像国际上几位知名的跑将、球星,偷吃药创造出世界冠军的成绩一样。当然,有关的条例也可以规定:服用这种秘方,拼酒的资格取消,成绩无效。

“长生”与“轮回”:浅谈《西游记》中的生死观

百回本《西游记》(《西游释厄传》)问世后,至今已历约四百载。作为中国古典小说"四大名著"之一,受到了广大读者的欢迎,更吸引了一大批学者进行研究,成为了一部雅俗共赏的文学作品。《西游记》中的生死观,作为整部小说的一条侧线,是推动小说故事情节发展的重要动力。尽管小说中的宗教理念有些许的矛盾,但在其生死观中,却具有着贯穿全文的相同点——"长生不死,寿与天齐"。

早期中国神仙信仰的形成与演化

中国古代神仙思想源于先民朴素的自然观和宇宙观。春秋以前世人观念中有神而无仙,二者并不属于同一类别。战国时期神仙思想在社会上逐渐形成,并以修炼成仙长生不死为号召赢得了君主帝王们的热衷,而在其传播过程中发挥了重要作用的则是由先前宫廷巫师演变而来的神仙方士。经过长期的积累和完善,早期神仙信仰逐步形成了自己的理论体系,终于在魏晋时期发展成为神仙道教。