阴阳二气及其相互转换的现代科学诠释

精是气之母 ,有精才有气。气是依托于精的。精是物质 ,因此 ,气是依托于物质的 ,是物质的活力。物质的活力是指对自组织系统达成自稳态 (有序 )有贡献的物质运动状态或构成成份。阴阳二气则是物质运动状态或构成成份对系统最佳有序状态的正负偏离 。

天地间都赋阴阳二气所生——《红楼梦》现实主义成就浅探之一

《红楼梦》是我国古典小说中的夺魁之作。其生活场景的广阔丰富,思想内容的博大精深,艺术手段的精妙圆熟,使国内众多的专家学人叹为观止,也使愈来愈多的海外有识之士折服。 然而,翻开这部小说,它里面既没有对于重大历史事件的史诗般的描述,也没有奇离曲折的惊人情节。书中所写的,不就是些饮食起居、婚丧嫁娶、筵宴游乐、吟诗作画、姑妇勃谿、口舌争锋的十分平凡的日常生活么? 这就提出了一个让许多《红楼梦》爱好者着迷的问题:那日常生活的描写中,究竟隐藏着什么东西,值得人们给予这部书以如此崇高的评价?曹雪芹竞能将一个个司空见惯的生活场景写得光彩夺目,令人意荡神驰、魄动心惊,其间奥妙何在? 这里面,除去作家先进的哲学、政治思想。

阴阳气化学说的系统思想

阴阳气化学说是我国古代具有朴素唯物主义和辩证法的哲学思想。它作为祖国医学独特的理论体系,在我国现存最早的医学典籍《内经》中便已形成。历代医家无不以之为准绳,并从不同角度加以剖析和发挥,使之更臻完善。本文试用系统论方法来探讨阴阳气化学说的系统思想。

京氏易学中的阴阳对待与流行──兼论京易纳甲、建候、积算的建构原则

本文从《京氏易传》入手，对京氏易学中阴阳二气的对待与流行进行了阐发。文章指出，京氏通过纳甲、卦变、飞伏、游魂、归魂、建候、积算诸说将“一阴一阳”之《易》道具体到实处，构建了一幅生生不息的、立体的阴阳对待流行图；其纳支、建候、积算则依历法及音律之隔八生律法纳入。

汉易卦气学的理论原理

汉易卦气学中阴阳二气消长运行的原理保留了先秦《易传》和《礼记.月令》中尊重自然规律的思想,同时也发展了《月令》中的阴阳灾异思想;天人感应的原理是源自《洪范》“五事”“五征”思想,而于战国后期以来被加以充分发挥并在技术上加以细化的天人感应论;五行生克原理是用来说明造成某种灾异的具体原因的,对卦气占筮体系的建立有重要作用;由五行生克理论派生的五行运数理论,主要被用于讲王朝兴衰更替问题,阴阳二气消长运行的理论对于气论哲学的发展还是有积极影响的。天人感应理论有为人道正义寻求支撑的意义,但卦气学繁复的技术细节冲淡了这种意义,而用五行运数理论解释世运兴衰朝代更替,在本质上与天人感应学说是有矛盾的。

易学中的阴阳五行观

易学中的阴阳五行观郑万耕战国前期和中期，道家倡导阴阳学说。到了战国中后期，齐国稷下学者邹衍以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。阴阳五行学说的流行，对《周易》的理解和研究，产生了重要影响。这些观念为易学家们所吸收，用来解释《周易》筮法中的变化法则。《...

太阳神话、太阳神崇拜与阴阳学说

每一个历史悠久的民族的思维发展历程,几乎毫无例外地都是以自身与面临的自然环境的关系为起点的.因此,这些不同民族的远古初民依据自己幼稚的想象力所创造的有关自然界的种种拟人化的质朴神话,以及在此基础上发展起来的原始自然崇拜,便成了各自民族文化的活水源头.本文旨在探讨作为中国传统文化重要标志之一的阴阳学说的缘起,自然不能绕过这个共同的起点.

论中国画论中的“气”

论中国画论中的“气”周怡关于“气”这个字中国古代画论，核心问题是一个“气”字。以“气韵”评品绘画是至高至上的标准，却也往往失之于玄谈，因为，“气”之范畴，意会的因素太多。何谓“气”，许慎解曰：“气，云气也，象形。”①显然，气的最初状态表示一种可见的物...

王夫之“体用不二”的方法论意义

王夫之继承了先秦以来朴素唯物主义与朴素辩证法的优良传统,在新的历史条件下,对宋明时期哲学争论的中心——“理气(道器)”之辩与“心物(知行)”之辩,提出了一系列比较正确的见解,达到了朴素唯物论与朴素辩证法的统一。王夫之的“体用不二”思想从一个侧面鲜明地体现了这种统一。本文试图从方法论的角度对王夫之的“体用”范畴作点探索。一“体”和“用”是中国哲学史的一对重要范畴。魏晋以来哲学家们通过“体用”之辩,逐步加深了事物运动原因的认识。其正确结论是“体用不二”。

从《管子》的精气论到《庄子》气论的形成

从《管子》的精气论到《庄子》气论的形成李道湘在先秦气论中，《老子》、《管子》和《庄子》代表了三个发展阶段。《老子》第一个将气纳入哲学范畴，《管子》提出精气概念并作了多方面的哲学规定，赋予它新的涵义，《庄子》在此基础上进一步系统化、理论化，从而建立起《...

浅论王夫之对“气”范畴的新规定

王夫之不仅继承了中国朴素唯物主义的传统,而且还在多方面向辩证唯物主义迈出了探索性的一步。其中之一,就是他对“气”这一哲学范畴的新规定。王夫之和以往的唯物主义思想家一样,把“气”看成世界的本源。认为“气”无处不有,无时不在,而动、静则是“气”的本质属性。他说:“太极之在两间,无初无终而不可间也,无彼无此而不可破也,自大至细而象皆其象,自一至万而数皆其数,故空不流而实不窒,灵不私而顽不遗,亦静不先而动不后也。”(《周易外传》卷五《系辞上传》第九章)“太极”。

文坛三气与宋词三派

自明代张南湖《诗余图谱》分词为婉约、豪放二体,清代王士祯《花草蒙拾》改“体”为“派”,两派说遂风行天下,延续至今。这种两分法勾勒出词史的大致轮廓线,不失为一种粗略地把握词学派别的方式;但是这又是一种粗线条的扫视,源出于非此即彼的线性思维格局。

王充与王符元气论之比较

王充与王符元气论之比较李少惠元气论作为中国古代哲学的重要理论思维成果之一，产生于汉代，并由王充和王符予以整理和系统化。二王批判地继承《管子》、《淮南子》的元气学说，抛弃《纬书》的意志之天，吸取其中“元气产生天地”的合理内核，对“元气”范畴重新作了规定...

冷在“三九”,这些养生秘诀别错过

我国传统有从冬至开始“数九”的习俗。冬至这一日为“一九”的第一日,直至“九九”数尽,共八十一日,其中“三九”最冷。《素问·四气调神大论》曰:“冬三月,此谓闭藏。水冰地坼,无扰乎阳。”在数九寒天里,万物闭藏,人体阴阳二气也均深藏于内,此时是养精蓄锐的最好时机。大家可以从起居、情志、饮食等方面进行调护,以达到藏精护阳的养生目的。

天气急、地气明 滋阴养气缓秋刑

9月,我国大部分地区进入了秋高气爽的时节。中医认为,秋季属金,为少阴,主肃杀,万物盛极转衰,收敛成实,为“容平”之季。此时“天气以急,地气以明”,气候由热转凉入冷,其风紧急,草木开始凋零,大地明净。大自然中的阳气,自夏至之后盛极而渐弱,阴气渐生而渐长。人与天地相应,人体内阴阳二气也随之转换,阳气开始衰弱,阴气生发渐长。

对《苏轼易传》“天行健”等解的思索——老年学《易》所得启发之二

苏轼一生关注《周易》,晚年更加重视易理研究,《苏轼易传》采纳象数易学某些方法的同时,又崇尚理性,成为义理易学的代表作。苏轼强调"天行健"在于其不息的运动变化,而变化的内在因素在于阴阳二气的相摩相荡,使其生生不息,不断发展创新。