阿兰针织历史源流与组织结构分析

本文以Aran Jumper(阿兰针织)为研究对象,通过查阅国内外相关文献,分析其历史源流,发现阿兰针织的实证资料最早可追溯至1936年,在此之前阿兰针织无可查询的图像和实物资料。通过对比Guernsey(根西毛衣)和阿兰毛衣的款式和花型,分析其文献来源发现阿兰针织可能源于根西岛,由该岛传统编织技术发展而来,经过岛上妇女对其他地区针织技术的学习和发展后,逐渐成为目前众所周知的阿兰毛衣。最后,对阿兰针织的花型种类、织物特点,以及阿兰针织产生的主要原因进行阐述.

赛珍珠《大地》中阿兰形象的神话原型解读

《大地》是诺贝尔文学奖得主赛珍珠于1931年发表的长篇小说,通过讲述20世纪初中国农民与土地变迁的故事,揭示了旧时代的中国农民艰难困苦的生活以及对土地坚定不移的追求。本文主要运用原型批评理论解读小说《大地》中女主人公阿兰的形象,通过分析各种原型意象,丰富了其作品的内涵。

顺从与反抗——从女性主义角度解读赛珍珠《大地》中的阿兰

赛珍珠《大地》中的典型人物阿兰生活在社会底层,在封建制和男权制的双重压迫下过着艰辛而压抑的生活。为了生存,她不得不屈从于权势,然而,在这样恶劣的生存空间里,阿兰并没有一味屈从,她用自己特有的方式默默地进行抗争。文章从女性主义角度具体分析了阿兰的顺从和反抗意识,并从王龙的角度分析了王龙和阿兰的婚姻生活。阿兰的顺从和反抗体现了女性求生的勇气和追求美好生活的决心。

伊莉莎·阿兰的心路历程——解读斯坦贝克的《菊花》

美国小说家约翰·斯坦贝克的《菊花》是作者关注平民生活、抒发底层人民心理感受的一篇名著。以弗洛伊德的人格理论和心理分析法为基础来解读斯坦贝克的这篇名著,可使我们对其小说的象征意义及小说所蕴涵的主题能有一个更为深入的了解。

项目导向型跨学科组织运行模式探究——以英国阿兰图灵研究所为例

跨学科组织模式的创新发展,既是促进知识创新突破的必要途径,也是适应经济社会发展的迫切需要。项目导向型跨学科组织,能够在既定的资源约束下实现管理绩效和收益最大化,注重整体系统的资源节约与绩效实现,适用于知识创新活动。以阿兰·图灵研究所为代表的项目导向型跨学科组织,通过项目卷入机制,发挥其在科研创新领域的重要职能,通过组织文化、组织结构、组织项目、组织个体、组织团队与组织管理的因素协调,具备组织结构柔性、项目运营灵活、团队管理创新、业务构成综合的显著优势,对国内大学通过跨学科组织建设促进知识创新而言,具有一定的借鉴意义。

阅读疗法的集市:阿兰·德波顿的“人生学校”及其启示

当前阅读疗法的市场化运作在我国还处于萌芽阶段,一些文化公司和图书馆对阅读疗法的市场化运作颇有兴趣,由此引发了对国外相关案例的探究。本文通过对阿兰·德波顿的"人生学校"的整体情况以及其阅读疗法市场化的具体运行模式的分析,希望为国内的一些创业者、文化企业以及图书馆提供一些经验启示,提出了创办阅读疗法公司、组建专家团队、推广发展阅读疗法、发展网络阅读疗法和注重阅读疗法与多种疗法并存五大建议。

培养理性的儿童:阿兰儿童教育思想探析

儿童教育问题一直是教育研究的基础性问题,法国哲学家、教育家阿兰作为永恒主义教育者的代表之一,在关注儿童教育问题时,将较多的关注点聚焦在了儿童的理性教育。阿兰既有对传统教育中忽视儿童自主活动的批判,也有对欧美教育改革中过于迁就儿童做法的不满与修正。其主要观点如下:一是形成儿童理性是儿童教育的主要目标,教育要帮助儿童走出和超越“儿童状态”,家庭教育和学校教育要把培养儿童的理性放在重要位置,不能过于强调儿童的本能和兴趣发展;二是在儿童理性教育的培育中,要正确认识家庭教育和学校教育的关系,家庭教育虽然是儿童成长过程中第一阶段的基础性教育,但因为过于重视血缘和情感,与家庭教育相比,学校教育在儿童理性培养中作用更大;三是在儿童理性培养的过程中,思想学习比实物学习更重要,如果儿童的思想只停留在实物阶段,不能形成一种概念,则不利于形成思想,更无助于培养理性的儿童。阿兰的儿童理性教育思想为认识儿童的特点和儿童教育的本质提供了一个认识视角,虽带有他个人思考的特点,但对推动儿童教育思想的发展提供了更多资源,在现代儿童教育中具有重要价值。

解读赛珍珠《大地》中阿兰的悲剧意识

根据赛珍珠的长篇小说《大地》改编的同名电影，以20世纪二三十年代的中国北方农村为背景，塑造了王龙之妻阿兰这个外表丑陋、沉默寡言却内心坚强、忍辱负重的旧中国妇女形象。阿兰和那个时代的大多数妇女一样，一生充满了悲剧。这种悲剧色彩，体现在阿兰生活的很多方面，贯穿了作品的始终。悲剧的产生，既有那个风云变幻的时代的因素，也有阿兰个人性格缺陷的因素：麻木懦弱、逆来顺受。

威权意识下女性命运的真实写照——评析《大地》中的阿兰形象

阿兰是赛珍珠的代表作品《大地》中旧式中国农村妇女的文学形象 ,她忠厚朴实 ,坚毅勤劳 ,深受威权意识和封建思想道德的重重压迫。文中分析了阿兰的优点和她性格中的缺陷 。

阿兰·霍灵赫斯特及《美丽线条》述评

阿兰.霍灵赫斯特凭借其长篇同性恋小说《美丽线条》荣获2004年英国最高文学奖项曼布克小说奖。霍灵赫斯特和他的《美丽线条》是否当之无愧?我们通过简述《美丽线条》的故事梗概、霍灵赫斯特的背景以及英国、美国主要媒体的述评,可以对该问题做出回答。

坟墓 浮雕与现实——从《阿兰德尔墓》看菲力普·拉金对生、死以及爱情的思索

本文从内缘的角度对英国诗人菲力普·拉金的诗《阿兰德尔墓》中的逼真细节进行了分析，认为这首诗是一曲生命和爱的恋歌，它表达了一种对于潜在的死亡的离弃以及对生命的怀恋，对爱的渴望。

阿兰—米歇尔·布瓦耶的副文学观初探

阿兰—米歇尔·布瓦耶是法国副文学研究学派的代表人物之一。他的副文学观由单数到复数形态的悄然转变,为我们深入考察该学派对"副文学"这一核心术语的界定、理论推演及其引发的思想冲击提供一个动态视角。他对副文学与文学之间由二分两立到互化交融发展态势的剖析,为总体文学理论研究开拓了崭新的思路。

傲霜秋菊——从女性主义视角看《大地》中阿兰的形象

本文试图从女性主义视角来审视《大地》中的女主人公阿兰。文章通过对作品中阿兰形象的分析得出赛珍珠在小说中塑造了阿兰这样一位在父权制压迫下的地地道道的传统妇女形象,同时她又是生活中的强者,同命运抗争,同男权制抗争,从而使作品在一定程度上抨击了男权专制的社会观念,推动了后来的女权主义运动的发展。

土地文化折射出的女性意识差异——郝思嘉与阿兰的对比研究

土地是文学作品中的重要要素之一,承载着浓厚的文化信息,形成了土地文化。小说《飘》和《大地》中,土地文化与女主人公的女性意识有着很大的关系。本文以土地文化为依托,着重从土地文化中透析郝思嘉与阿兰的形象,对比其女性意识的差异。本文研究的重点为:土地文化与女性的形象——传统与反传统的对比;土地文化与女性的婚姻观——独立、自主与温柔、顺从的对比;土地文化与女性的归宿——成熟与消亡的对比。

时间、罪孽及其他——试论阿兰·罗伯-格里耶小说中的“环”

在阿兰·罗伯 格里耶小说中,"环"不仅表现为闪烁不定的意象,更包含着时间与罪孽的深层象征以及对世界的描述。时间与罪孽所共有的环形象征揭示出人的行动与时间,进而是人与物之间的复杂关系。罗伯 格里耶在此要求将人与物彼此分离,力图从认识论角度把握真正的现实,但他对世界的理解却最终是不可知的。总体看来,罗伯 格里耶对"环"的写法,从某种程度上也应合了他的小说历程。

悲剧视角下对电影《大地》中阿兰的解读

电影《大地》是根据美国著名作家赛珍珠的同名小说改编而成的。它通过全景式的叙述和表现,仿若一幅画卷慢慢铺展开来,将全部故事的矛盾、发展与高潮集中展示在了一家农民的生活历程中,进而展示出中国封建社会中农民阶层的生活和那个时期历史的大的环境与氛围。影片围绕主人公王龙的生活历程展开,其妻子阿兰在影片中发挥了重要的主线作用。本文通过对影片内容的分析和对阿兰悲剧式命运的解读进一步揭开了影片《大地》中关于中国封建社会妇女的悲剧命运阐释,深化了电影主题的理解。

“非美学”的美学阐释——评毕日生《阿兰·巴丢“非美学”文艺思想研究》

法国当代哲学家阿兰·巴丢（1937一），被齐泽克誉为“走在我们中间的一个类似于柏拉图或黑格尔那样的人物”。巴丢的“事件哲学”被称为看学之后“法国思想界的重大事件之一”。巴丢是目前在世的最有影响力的西方激进思想家之一。毕日生的专著《阿兰·巴丢“非美学”文艺思想研究》（中国社会科学出版社2014年版），在梳理巴丢哲学思想发展脉络的基础上，对其“非美学”文艺思想展开了系统研究。其理论贡献主要体现在：

喀尼阿兰蜂抗白垩病能力及机制研究

以意大利蜂(ApismelliferaLigustica简称意蜂)为对照,研究了喀尼阿兰蜂(Apismelliferacarnicapollmann简称喀蜂)抗白垩病的能力及机制。结果表明:喀蜂比意蜂具有较强的抗白垩病能力,意蜂的发病率是喀蜂的5倍。喀蜂抗白垩病的机制是:1.喀蜂群内子脾间的温度通常都超过30℃、相对湿度一般低于80%,不利于子囊孢子的形成;2.喀蜂清巢能力强,能有效地减少蜂群内的传染源;3.喀蜂幼虫能得到充足的饲料和适宜的温湿度,发育健康,增强了抗病力;4.喀蜂的王浆比意蜂的王浆具有更强的抑菌能力。研究结果为利用抗病蜂种防治蜜蜂白垩病提供了重要依据。