皇族“恩图”女祭司与阿卡德帝国的治理

对相关文献的再整理,特别是在重新识读关键资料的基础上对相关语境的重新判断表明:阿卡德时期的"恩图"女祭司虽然和更早的苏美尔"恩"祭司传统存在一定的关联,却仍然应该看作阿卡德帝国的创制。也就是说,阿卡德王权对早王朝时期的"恩"祭司传统进行了颇为激烈的改造,其彻底性要高于此前的估计。阿卡德年名中的记录体现出"恩图"女祭司职位具有的礼仪性,但目前其作为祭司的日常作为在记录中并没有足够的特征性体现。与此相对应的是,对相关文献尽可能的搜集和再研究表明:以图塔纳普苏姆为典型的阿卡德帝国时期的"恩图"女祭司,事实上是帝国中央权力系统中颇为活跃的成员,影响力所及,远远超出其担任祭司的神庙所在地,而其参与的事务也不局限于和祭祀相关的事务。公主身份的阿卡德"恩图"女祭司首先是作为公主参与帝国统治,其次才作为"恩图"祭司承担礼仪性职能。

阿卡德时期玉石器手工业研究年代问题刍议

阿卡德时期的玉石器手工业生产,是在王国疆域空前辽阔、专制王权不断加强的特定时代背景下继承传统并发展的。阿卡德时期的基本年代框架,虽然借助文献资料得以构建,但其早期和末期可能分别与早王朝三期和乌鲁克第四、第五王朝、古提时期存在较长时间的过渡或者重叠时限。研究历史时期手工业门类发展的状况,应该首先厘清和框定该时期的基本年代框架,这是准确把握和分析早期手工业门类的形态特点、发展分期及其在国家管理、经济发展中角色和地位的基本前提。

阿卡德时期印文类型研究

在经历了早王朝阶段漫长的发展之后,两河流域文明的滚印在阿卡德时期出现了飞跃性的发展,表现出了全新的特点：印文的使用变得更为普及,图案内容更为复杂,类型更为多样。阿卡德王国是两河流域首个统一地域国家。印文的这种发展状况与阿卡德王国领土持续扩张、王权观念日渐强化、国王采取一系列手段确立和巩固中央政府的统治密切相关,是统治者为增强被征服地区和民族在政治、文化上的认同感而采取的一系列重要措施之一。

论古代阿卡德国家的性质

约公元前23世纪,在两河流域地区南部,由塞姆人萨尔贡建立的阿卡德国家是一个新型的国家,在政治、经济、军事、文化等许多方面与之前的苏美尔城邦统治有很大差别。阿卡德国家拥有辽阔的地城范围,阿卡德王在政治、经济、军事、宗教等各个领域强化王权观念,官僚体制初步形成,使阿卡德国家表现出明确的专制特点。但阿卡德人在军事征服后,并没有在周围国家和地区建立完备的附属国制度,也没有垄断整个地区的原材料贸易,并且其经济、宗教与法律制度的发展也并不完备。应该说,阿卡德国家具有了帝国的雏形,但并非一个真正意义上的帝国。

阿卡德帝国研究中的新问题与新方法

阿卡德帝国(Akkadian Empire)是指约公元前2316至公元前2173年,由萨尔贡(Sargon)建立,从萨尔贡到沙卡里沙(Sharkalisharri)四代共五位君主统治的两河流域统一王朝,有时候也称为萨尔贡帝国、阿卡德王朝或萨尔贡王朝。①阿卡德帝国通常以人类历史上有文字记录的第一个“帝国”著称,萨尔贡、纳兰辛(Naram-Sin)更作为君主的正面或者负面典型在后世的两河流域传颂②。

巴比伦城 西亚大地上的辉煌古都

西亚两河流域新月形地带是孕育人类古老文明的摇篮,产生过苏美尔、阿卡德、古巴比伦和亚述等有影响的文明实体。到公元前7世纪,新巴比伦王国又在这里建立了。公元前630年,西部沙漠地区的迦勒底人首领那波帕拉萨尔(Nabopolassar)乘亚述帝国内乱之机,逐步控制了两河流域南部,并于公元前626年自立为王,建立迦勒底王朝,也就是新巴比伦王国。

作曲家 王佑贵

1949年10月24日生于湖南郴州宜章泾口。东方歌舞团一级作曲,国务院特殊津贴专家,中国大众音乐协会第四届主席(2015-2020),《春天的故事》《长大后我成了你》《我属于中国》的曲作者。七次荣获中宣部“五个一工程”奖,连续五年摘取央视MTV大赛金奖。《闲》获美国阿卡德米亚音乐奖最佳意境奖,《清凉》获美国阿卡德米亚无伴奏合唱类最佳歌曲奖(两首作品均为女儿王斯卉演唱),《我们这一辈》获首届国际音乐电视唯一金奖。

丝绸之路上叙利亚古典音乐木卡姆的乐器

叙利亚位于亚洲西南部,主要位于底格里斯河和幼发拉底河流域,这里是人类文明的发源地之一。远古时代的苏美尔——阿卡德文明、巴比伦文明、喜特文明、亚述文明都曾在这里诞生。古代的“阿舒里因”是指亚述人、迦南人和腓尼基人。他们是古代两河流域文明的创始者。

论古国时代

中国近半个世纪的考古发掘和研究, 确定了伟大的商代文明,并初步揭示了夏 代文明,证实了历史文献的可靠性。目 前,大量的良渚文化、红山文化的大型墓 葬和珍贵遗物的发现,特别是祭坛和神庙 的发现,展示了远古文明的曙光,预示着 古史传说中的相当部分,同样具有可靠 性。 苏秉琦先生根据红山文化坛、庙、冢 的发现。提出了“古城古国”的重大研究课 题。所谓“古国”,是指“高于氏族部落 的、稳定的、独立的政治实体”。古代埃及 在形成统一的国家之前曾存在过许多 “洲”。两河流域的苏美尔人和阿卡德人、 古希腊人、中美洲的玛雅人,都曾同时建 立起众多的奴隶制城市国家。同样,我国 在夏商周三代成为宗主国之前,也应同时 存在过众多的古国。

两河流域早王朝时期作为地理概念的“苏美尔”

一般认为古代巴比伦尼亚地区地分南北,即"苏美尔和阿卡德",二者大体以传统的巴比伦尼亚宗教中心尼普尔为界,以南为苏美尔故乡,以北为阿卡德腹地。但这样的区域划分不能直接应用于阿卡德王朝之前的两河流域。至少"苏美尔"作为地区概念,其本义及其在早王朝时期文献中的所指范围都不清楚。在此前对此问题的研究中,学者们倾向于将"苏美尔"概念解释为"恩尼基地区",从而将后世的"苏美尔"和早王朝时期的传统联系起来。只是这样的看法会导致对早期苏美尔语资料和阿卡德语资料解读上的自相矛盾,因此需要重新审视。早期阿卡德语资料表明,阿卡德语中的"苏美尔"很可能是对苏美尔语"本土"一词的阿卡德语化和名词化。这是对"苏美尔"从作为"本土"的文化概念到有具体所指的地理概念更为合理的认识,并能够得到现存证据一致的支持。根据这样的理解,恩尼基的地名和"苏美尔"地区概念之间仍然可能存在关联,但二者之间的关联并不直接,而且彼此渊源可能要上溯到史前时期。

美索不达米亚文化初探

一位哲人这样说:江河是人类文明的摇篮,如黄河长江孕育了华夏文明,尼罗河孕育了古埃及文明,幼发拉底河和底格里斯河孕育了两河流域文明,即古代美索不达米亚文明。 幼发拉底河与底格里斯河均发源于土耳其东部山地,经叙利亚北部和伊拉克,流入波斯湾,美索不达米亚平原为两河冲积而成。 广义的美索不达米亚是指东起扎格罗斯山脉,西南至阿拉伯高原的边缘,东南自波斯湾,西北至托罗斯山之间的广袤地区,而狭义的美索不达米亚则是指北起巴格达,南到巴比伦,位于幼发拉底河与底格里斯河之间的地区,在今伊拉克境内。

世界文学史阶段划分质疑

在学习比较文学的过程中,拜读了周伟民同志写的《比较文学简说》.这篇文章,在理论上对比较文学做了多方面的阐述,对我们青年深入学习比较文学很有启发,颇受教益.但是,在世界文学史划分阶段的问题上,我们感到有些值得探讨和商榷的地方.第一个问题:"公元前二千年至一千年左右",世界上"各种文学"是否是"单独存在"着、"还没有进入相互联系和相互影响的阶段"?

论埃兰古王国与两河流域的关系

历史上的埃兰古王国同两河流域地区自始至终有着密切的联系。在近千年的历史中,他们既斗争又合作,但合作是短暂的,斗争是主调。这反映了在人类社会早期阶段,西亚城邦、部落或国家之间为争夺土地、资源、贸易路线或为争霸等原因互相斗争的普遍规律。埃兰有丰富的木材和矿产资源,这正是美索不达米亚所缺乏的;而两河流域先进的文化和肥沃的土地同样吸引着埃兰古王国,因此他们经常为了争夺彼此的财富而互相斗争。埃兰古王国同两河流域的接触与交流,使早期伊朗文明烙上了美索不达米亚文明的痕迹,并传至波斯。

《世界通史》(古代部分)学习提要(一)

第一章原始社会学习本章主要了解科学的人类起源理论的建立,理解“劳动创造了人本身”的科学论断、了解氏族公社全盛时期的经济、社会组织与婚姻状况.私有制和国家的出现。要掌握腊玛古猿与军事民主制。

两河流域文明探秘 乌尔第三王朝贡物调拨中心的档案箱封泥

乌尔第三王朝（公元前2112~前2004年）是苏美尔人建立的最后一个王朝,是继阿卡德帝国、古提王朝之后,苏美尔文明的复兴和鼎盛时期。随着行政事务的增多,第二代王舒勒吉（？ulgi）在其统治的第38年,建立了一个负责调配各地贡入品的王室贡物调拨中心——普兹瑞什达干司（é-Puzri？-Da？an）,遗址位于现在伊拉克的德莱海姆（Drehem）。普兹瑞什达干司是帝国最重要的贡物管理机构,

雪莱对现代阿拉伯文学的影响

雪莱是英国第二代浪漫主义诗人中的巨擘,和拜伦、济慈一起,成为19世纪初英国诗坛繁荣时期的主要台柱.这三位诗人诞生于相近的年代(拜伦1788、济慈1795、雪莱1792),又在相近的几年中谢世(济慈1821、雪莱1822、拜伦1824).他们创作诗歌的高峰期不到15年,然而他们的诗却跨过国界,飞越海洋,其影响远及阿拉伯国家、远东、北美.许多国家的读者,正是通过这三位诗人了解到整个英国诗歌. 在阿拉伯国家,雪莱是人们熟悉的英国著名诗人之一.阿拉伯读者喜爱他的诗歌,推崇他的人品.他的许多作品被译成阿拉伯文,从数量上看仅次于莎士比亚的作品,居第二位.

汉字在人类文字中的历史地位

“科學學”有一條规律:“比較增進知識,分類形成系統”。這條規律說明了多種科學的發展歷程,尤其是初期的發展歷程,例如生物學、語言學等等。比較語言學起步早,已經成為一門“老”學問了。比較文字學發展晚,還停留在幼年時期。比較語言學只作客觀的比較和分類,不作評價。比較文字學也應當只作客觀的比較和分類,不作評價,至少應當把比較和評價分開。因為,比較尚未深入,評價難於確當。

浅谈古巴比伦和亚述的天文学

巴比伦和亚述是两河流域的两个古老帝国。公元前30~前20世纪初,苏美尔人和阿卡德人生活在两河流域南部。前2000年以前,阿摩列伊人入侵两河流域南部,在巴比伦一带定居。前19世纪,建立了古巴比伦王国(前1894~前1595),它的第六代国王汉穆拉比在位时,统一了两河流域,古代两河流域文化从此进入兴盛期。前1600年左右,古巴比伦被来自小亚细亚的喜特人所灭。此后。

从叙述的真实走向事实的真实

传记文学经历过产生、发展、成熟的发展过程。苏美尔文学和阿卡德文学可以为研究早期传记文学的产生和发展提供真实的语料。苏美尔文学中带有传记性质的作品和阿卡德语的传记表明,在传记文学的早期阶段,事实并不是传记文学的主要元素,虚构的成分比例较大,叙述的真实超越了事实的真实。事实的真实逐渐成为传记的基本准则经过了一个逐渐发展的过程。