刘应袭刻《西厢记》:陈眉公本的翻刻重评本

万历间刘应袭(太华)梓《李卓吾批评合像北西厢记》,是一个孤本,现藏于美国伯克莱加州大学东亚图书馆。郭立暄率先撰文研究其书,并提出陈眉公本据刘太华本刊刻的意见。陈旭耀表示此说“或可商榷”。本文认为,刘太华本乃是陈眉公本的翻刻重评本,其正文和批语都是在陈眉公本的基础上,再参校容与堂本而成。故此认定刘本的出版时间晚于陈眉公本,即在万历四十六年(1618)之后。孙月峰本的渊源关系与刘太华本相同,属于兄弟关系,相互之间并无直接影响。

明清人眼中的陈眉公

陈眉公是晚明时代最负盛名、最有代表性的文人之一。明清以来,对于他及其作品的传播与接受产生了一系列激烈的变化。以乾隆朝为界,在明清人眼里有两个面目截然不同的陈眉公。一个是“志尚高雅,博学多通”的陈眉公,一个是学识浅陋,人品虚假的陈眉公。眉公的冷热与升沉,反映出时代文学与文化风尚的变化。

陈眉公著述伪目考

晚明陈眉公著述颇丰,多有商贾冒其名而欺售之作。其中署名陈眉公的《宝颜堂秘笈》、《真傀儡》、《小窗幽记》、《福寿全书》等作品实为伪目。《宝颜堂秘笈》作者生前已确指其伪。陈眉公并无“绿野堂”之室名,故《真傀儡》非出其手。《小窗幽记》实际上是吴从先《小窗清纪》的仿作,《福寿全书》则是不肖书商窃郑王宣《昨非庵日纂》《初集》原版变乱目次而成书。

陈眉公“隐奸”形象考论

蒋士铨在《临川梦》剧《隐奸》一出中铺写了陈眉公力阻汤显祖科考、陈眉公杀害皮岛主帅毛文龙两个具体情节,赋予了陈眉公"隐奸"的艺术形象。这两个情节原本是莫须有的传闻,前者乃是由戏曲接受中的影射风气滋生,后者则是明末政治、军事问题在文人中的一个歪曲的反映。陈眉公是著名的山人,且与王锡爵等朝中显贵交厚,这是导致他被编派进传闻的主要原因。《临川梦》问世后,多有论者批评蒋士铨对陈眉公的叙写失实,企图为陈眉公翻案,但翻案工作多有偏颇之处。由于《临川梦》本身艺术魅力巨大,陈眉公"隐奸"的艺术形象便深入人心了。

陈眉公文艺思想考辑

陈眉公没有专门的文艺理论专著,他的文艺思想不仅通过序、跋、评等加以阐发,还通过杂著、小品文、诗话等进行表达。爬梳其全部著作,可辑得眉公文艺思想的四个方面。眉公的文艺思想呈现出逻辑的动态化和体系的严密性。眉公文艺思想在晚明文坛独树一帜。

真假隐士陈眉公

蒋士铨的《临川梦》把陈眉公塑造成一个交通权门、钓名逐利的假隐士,但在《临川梦》问世之前的晚明直至清初雍正朝的一个多世纪里,陈眉公在主流评价里却是一位真隐士。蒋士铨、四库馆臣以陈眉公为假隐士,是因其"山人"身份,但陈眉公交游显贵的行为方式及其名利观,与一般山人又有很大不同。陈眉公真、假隐士的不同形象,反映出不同时代文人的心态和眼光,其真、假隐士转变的个案,是明清社会隐逸文化深刻变迁的一个缩影。

陈眉公家世生平述论

作为晚明最为复杂也最有代表性的文人之一,陈眉公并没有显赫的先世,也没有发达的子孙,乃父陈濂石的洒脱、发妻卫氏的温恭贤良都在一定程度上成就了陈眉公的隐逸,而业师何三畏的立身行事对陈眉公也有潜移默化的影响。陈眉公隐逸山中,但不绝然尘外;心怀济世理想,却又屡辞征召,这充分体现了陈眉公处世的圆通。

《新刊陈眉公先生精选古今人物论》辨伪考

《新刊陈眉公先生精选古今人物论》著为陈继儒选,然与郑贤所著《古今人物论》内容别无二致,并不存在精选的关系,疑为伪书。陈继儒,晚明时名声甚隆的文人,冠盖天下,实无必要作伪,究其原因,竟是晚明江南坊间造伪之风浓重,冒陈继儒名造伪可令商贾获不菲利润所致。

陈眉公 沈子居书画合册赏读

The "Painting and Calligraphy Volume" by Chen Meigong and Shen Ziju, composed of twelve folds, are collected by JiangsuProvincial Gallery. Shen's brushes are simple with same washes or light color. Chen's cursive hand is elegant and cheesy. Eachof them echoes with the other one to give people deep impression.

隐逸与济世——陈眉公与晚明的士风

陈眉公是晚明最为复杂也最有代表性的文人之一,他在晚明时代地位很高,对晚明文人的创作和生活风尚有明显的影响,清代以后却颇受批评。眉公喜欢自由自主的生活,追求自然之趣。他寄迹山林而活跃朝市,不为官却交际广泛,关心世事,是“享高名、食清福”的“通隐”式山人。陈眉公选择的人生道路有相当的独特性,他不再视科举为唯一正途,凭借自己的知识与才艺以谋生,获得经济的独立与宽裕,保持一种相对自由和独立的文人生活方式,但又与主流社会关系密切,保持着对于社会的关心与介入。尽管他的思想相当传统,但他的人生道路却反映出明文人生活风尚的某些新的特质和新的追求。

晚明“山人”与晚明士风——以陈眉公为主线

晚明“山人”与传统“山人”已有了本质区别,其“山人习气”在晚明就颇受物议,故此明末清初的大多数文人都不愿直称负有清望的陈眉公为“山人”,但陈眉公的“山人”身份却是毋庸讳言的。不仅如此,他事实上还是晚明“山人”中的领袖人物,是晚明“山人”“竞述”的对象。但陈眉公毕竟又与普通“山人”有诸多不同之处:陈眉公的生活方式虽然亦游亦隐,但以“隐”为主,其“游”也非主动出游;陈眉公主动捐弃诸生而为“山人”,与一般诸生被迫放弃举业而成为“山人”略有不同;陈眉公的安贫乐道的处世态度、淡薄名利的价值观在晚明“山人”中也是颇有独特性的。作为个体的陈眉公与作为群体的晚明“山人”同而不同,“不同”是陈眉公在晚明享高名的根由,而“同”则使他在清乾隆朝以后备遭恶谥。

论陈眉公艺术形象的变迁

晚明山人陈眉公分别被清初李渔、清中叶蒋士铨塑造成了"金石君子"与"隐奸小人"的形象。陈眉公艺术形象反差巨大,主因在于李渔、蒋士铨不同的人生际遇,以及他们不同的戏曲创作思想、文学价值观。李渔、蒋士铨笔下的陈眉公,虽与历史本来面目多有不同,但他们对陈眉公的刻画,恰与清代社会对陈眉公的褒、贬评价一致,作为艺术形象的陈眉公便具有独特的历史认识价值,其艺术形象的转变,折射出清代社会文化风气的深刻变迁。

《绣襦记》版本考述

《绣襦记》是出现于明成化、弘治年间的一部传奇作品,有较高的艺术成就。《绣襦记》的版本从文字内容上分为两个系统:一个是宝晋斋本系统;另一个是明万历萧腾鸿刻本系统。后者比前者的文字内容更完整,用语更准确、更文雅,两个系统的版本回目差别比较大。《绣襦记》版本的评点情况较复杂,笔者对不同版本的总批和眉批进行了比较:宝晋斋本缺少李卓吾批评本的开篇总批,但二者文中的总批完全相同;陈眉公批评本的总批与宝本、李本的总批完全不同;朱墨套印本的眉批主要套用了李本与陈本的眉批;李本与陈本的眉批相差甚大。在上述比较的基础上可推断出李卓吾批评本是现存最早的版本,其次是宝晋斋本,再次是陈眉公批评本。

徐霞客滇游游资来源考略

本文认为，徐霞客能够多方筹措游资，顺利完成滇游之行，是与他善于求助同乡、广交朋友，并以传播文化的方式换取游资的旅游艺术分不开的，从而构成研究其著作人品的重要方面。

从凤城到拂水山庄──论地点和地名要素在解诗中的方法与意义

本文透过一组相当集中而又关联的地点、地名，来具体梳理分析陈寅恪《柳如是别传》中的考证功夫与解诗技术，其中如开辟地方志作为史源、前后作品地名因素印证、时间与地点因素相互密扣、诗题细绎方法、间接出典方法、有限制的心理分析方法以及融注想像力于具体地点的考据癖等，都大大丰富了中国解诗方法与传统考证方法。尤其将心理分析与考证功夫熔为一炉，为300年前一位奇女子发皇内心隐曲，达到了透明通彻、呼之欲出的程度。这里综合了一流史家的精确的考证功夫，又超越了考证，成为一种艺术、一种与传主素心独绝的灵魂息息相通的境界，值得学术史加以总结。

《木兰诗》“孝道”新解

《木兰诗》是脍炙人口的名篇,这首诗的主题也可以从多方面进行开掘,如：孝文化、爱国主义、抗击外敌、男女平等、淡泊名利等。正因为开掘的方面多,开掘的程度反而不深,如讲到孝文化,一般就说木兰替父从军表现了她孝敬父母,但并没有细究下去,本文试对《木兰诗》中包含的＂孝＂的观念做简单分析。一、事亲以义诗歌描写木兰决心替父从军是很有戏剧性的。

论四部丛刊《丹渊集》版本及其渊源

一四部丛刊《丹渊集》四十卷、拾遗二卷、附录一卷,系影印上海涵芬楼藏明汲古阁刊本。书前有明万历三十八年庚戌(1610)吴郡(江苏苏州)钱允冶①撰《吴郡重刊文湖州<丹渊集>序》,足知汲古阁本与钱序刻本之关系。钱序后,列崇祯四年辛未(1631)海虞(江苏常熟)毛晋②之叙文,说明汲古阁本之缘起及时间。每卷首页开始,顶格标出书名《陈眉公③先生订正丹渊集》,接下提行低四格载撰者及参校人员。

阿英书信选(上)

给赵景深的信二封景深兄:昨取小调之册,非蹦蹦,特先奉还,《玉堂春》二种,本周内亦可送上。陈眉公《笑到底》,因人不在、未拿到,稍缓当代借来,增一篇。《明人笔记小话》计划,北新既无意,亦不想印了,因卖恐无人要,抽版税他家又不大放心也。己发表者仍拟编入《海市集》中,待兄稿取回,当来北新一改。新稿三则因此只有再给《青年界》。

试论杜甫的七律

吴汝论曰:“七律以老杜为祖,极悲壮苍凉沉郁顿挫之妙,惊天拔地,可泣鬼神,前无古人,后无继者,亘古绝今,一人而已”。(《唐宋诗举要》引)《秋兴》八首,尤为空前绝后之作。郝楚望云:“八首才大气厚,格高声宏,真足虎视词坛,独步一世。”陈眉公云:“云霞满空,回翔万状,天风吹海,怒涛飞涌,可喻老杜秋兴诸”。