全球化背景下在华非洲人社区的生成及演进路径——以广州小北非洲人社区为例

我国经济社会的快速发展,来华外国人数量倍增,在一些贸易热点城市形成一些外国人社区。本文以广州的小北非洲人社区为例,探讨该社区生成的原因及演进逻辑。非洲人社区形成及演进的逻辑路径体现为:基于族裔性的链式迁移和聚群居住而形成的群体聚居;基于族裔熟人网络而形成的族裔经济共同体;以及族裔共同的生活、文化等前提下形成的生活、文化共同体;并在这一系列共同体基础上,非洲人在广州的小北地区形成了社区共同体。

非洲人权机制建设的成就与挑战

非洲的人权机制建设呈现出两个鲜明特征:一方面,在机制建设层面,非洲联盟内部已经取得了重大历史进展;另一方面,在实践履行层面,非盟成员国内部的人权形势却依然严峻。这对非盟人权事业的进一步发展构成了重大挑战,同时这种"冰火两重天"的趋势也是一个值得深入研究和探讨的问题。

非洲人工智能发展态势与中非合作

人工智能是引领科技创新和经济发展的核心驱动力之一,为非洲现代化和中非合作带来重要机遇。在非洲区域组织和非洲国家政府政策引导下,非洲人工智能技术创新稳步发展,人工智能应用市场空间和潜力巨大。中国与非洲国家在人工智能领域的合作动力强劲,呈现平台机制不断完善、合作领域不断拓展、参与全球人工智能治理能力不断增强的良好态势。2024年中非合作论坛北京峰会为中非人工智能合作注入新动能。面对全球人工智能发展态势和非洲人工智能发展现状,中非人工智能合作需要结合非盟及非洲相关国家特点有针对性地进行发展战略对接;在技术创新、市场应用和人才培养等方面深化合作,为人工智能发展提供技术和人才支撑;充分利用不同多边机制,加强政策协调、凝聚共识、塑造共同立场,在全球人工智能治理进程中提升“全球南方”的话语权。

非洲人士关于新时代中国特色社会主义的认知评析

近年来,非洲国家的政党政要、知名学者、智库专家和媒体记者对新时代中国特色社会主义的理论和实践研究日渐丰富。他们总体上肯定了中国共产党在推进脱贫致富、经济提质增效和自身建设方面取得的巨大成就和作出的世界贡献,对中国提出的“一带一路”倡议、人类命运共同体和发展绿色经济表示认可,普遍认为中国式现代化发展经验为探求自主自强的非洲现代化方案提供了有益启迪。与此同时,非洲人士在理解新时代中国特色社会主义的具体论题上仍然存在一些认识分歧和不容忽视的缺点。系统梳理和评析非洲思想界的理论成果,有助于我们拓展新时代中国特色社会主义研究的域外视野,进而为不断推进中国式现代化、合力推进世界现代化进程提供有益参考。

来华非洲人社会交往和跨文化适应研究——以旅游人类学为视角

在人类学的视野下,我们将来华非洲人定义为旅行者。相对于团体旅游,来华非洲人迁移过程中还涉及了商贸、探亲、就业等方面,衍生了族群关系和群体关系。在旅游行为发生的场域内,非洲人与当地旅游从业者、居民进行社会交往和跨文化适应,随着双方社会交往程度的深入,引起了文化休克、文化排斥、涵化和文化融合等现象,交往和互动双方的心理和行为也不断发生调适和变化。

广州地区非洲人社会支持的弱化、断裂与重构

本文通过实地研究发现,非洲人离开非洲到广州来,这一行为导致其正式社会支持网络全面断裂,非正式支持网络也因空间的区隔而出现弱化。另一方面,在目前广州这一场域下,他们无法获取像中国公民一样的正式社会支持。于是,他们面临了本国社会支持断裂和弱化以及移入地社会支持缺失的困境,面对这一困境,非洲人通过延续和加强既有社会关系、结交新朋友,通婚和加入宗教和志趣团体等方式重构了他们的社会支持网络。

中国人和非洲人恶性疟疾的临床特征分析

目的 探索中国人和非洲人恶性疟疾的临床表现、治疗特点。方法 选择在中非共和国经治的恶性疟疾病例，分为 Ａ、Ｂ二组。其中 Ａ组为中国人组，共 ５８例，Ｂ组为非洲人组，共 ６５例。密切观察二组病人的临床表现及对青蒿素类药物治疗的疗效和不良反应。结果 二组病例均以发热、出汗及全身酸痛等为特征。Ａ组高热、头痛，畏寒寒战者较多，Ｂ组神志改变、贫血、肝脾肿大者较多（Ｐ＜０．０５）。二组病人２４ｈ体温正常率分别为４８．３％、５５．４％，平均退热时间为３２．１±２５．７ｈ、４４．６±２５．８ｈ。平均退热时间有显著性差异（Ｐ＜０．０５）。药物不良反应轻，以消化道症状为主。结论 中国人和非洲人的恶性疟疾临床特征有异同，应引起注意。青蒿素类药物为治疗恶性疟疾的高效、安全药物。

论非洲人权法对国际人权保护的贡献

《非洲人权和民族权利宪章》拓宽了国际人权的内容 ,它既确认了第一代人权 ,又对第二代和第三代人权的确认和发展做出了彪炳史册的贡献。非洲人权保护制度赋予个人和非政府组织完全的申诉权 ,丰富和完善了国际人权法的主体体系。非洲人权保护的理论和实践对人权的国际保护有着重大的启迪作用 ,必将有力地推动国际人权保护的进一步发展。

非洲人权法院:区域人权保护机制的重要进展

本文回顾了非洲人权法院出现的历史背景和过程 ,比较了非洲人权法院与欧洲人权法院、美洲人权法院之间的主要不同之处 ,并分析了可能制约非洲人权法院有效运作的八个主要因素。本文认为 ,如果非洲联盟能够克服这八个主要因素 ,非洲人权法院将成为非洲大陆保护和促进人权的有效监督机构 。

“家门口”的跨文化音乐田野工作的意义--广州“巧克力城”非洲人音乐生活的田野考察导言

城市化的迅速发展无疑必将对城市音乐内容、形式及其文化生态发生重要影响。因此，音乐人类学关注城市音乐文化的变化，认识城市音乐的作用，理解城市音乐文化的意义，已经成为音乐学领域中的重要研究内容。“城市音乐人类学”作为一个专门的学科称谓也由此产生。正如内特尔（ Bruno Nettl）所说：“城市音乐人类学之所以能为音乐变迁及其过程的研究做出重要贡献，其原因有二：其一，相对于偏远乡村音乐环境来说，音乐在城市中的各种变化极其迅速；其二，事实上乡村中的许多变迁都是由城市事件的变化引发而来的。”因此，城市音乐研究是音乐人类学近年来最令人注目的发展方向。

全球化时代中国地方媒体对在华非洲人的媒体报道研究——以广州报刊为例

运用内容分析法,以南方日报报业集团和广州日报报业集团2008年至2010年的83篇相关报道为对象,考察了我国地方媒体对非洲黑人的媒介呈现。研究发现,广州媒体呈现了非洲黑人群体的、刻板化的负面形象,报道在报道主题、时间和篇幅长短上不平衡,同时采用了"数字游戏"夸大其数量,多数媒体都忽略了广州黑人对中非贸易和中国的经济发展做出的贡献,而将其进行简单地"问题化"处理。

如何让非洲人愿意听——一个驻非洲记者的外宣思考

中国文明和非洲文明,是地球上相隔最远的两个文明。600年前,郑和的＂和平之旅＂已经证明,距离不是中非交流的最大障碍。如今,北京和约翰内斯堡已实现朝发夕至,阻碍中非交流的更不再是距离。

非洲人喜欢“小”新闻——谈加强对非传播的策略和方法

我国媒体对非传播的目标是：“把真实的中国介绍给非洲，将真实的非洲呈现给世界”然而．笔者在工作中发现，我国媒体在对非传播中仍存在着诸多不足需要注意传播策略和方法。

阿祖莱倡导面向全体非洲人的优质教育

据联合国教科文组织网站2018年1月19日消息,当日,联合国教科文组织总干事奥德蕾·阿祖莱（Audrey Azoulay）与塞内加尔教育部长塞里涅·姆巴耶·蒂亚姆（Serigne Mbaye THIAM）、法国教育部长让-米歇尔·布朗盖（Jean-Michel Blanquer）、

论《非洲人权和民族权宪章》在南非国内的实施

《非洲人权和民族权宪章》的诞生对非洲人权保护而言具有里程碑的意义。宪章全面规定了人权和民族权,并针对宪章的良好实施规定了缔约国的国内实施义务。南非作为该宪章缔约国,采取了通过新宪法、建立宪法法院、制定保护人权的法律以及设立人权机构等一系列措施来确认和保障宪章人权,有效地推进了宪章所规定权利和自由在其国内的实施,从而使南非在区域人权保护中处于领先地位,特别是在对艾滋病人人权的保护上取得了令人瞩目的成就。

被非洲驱逐的非洲人

勒克莱齐奥的作品总是散发着一股漂浮又狂迷的气息，因为他的精神没有故乡。《非洲人》讲述了他如何丢失掉自己努力需找的精神故乡。他厌恶欧洲文明社会的虚假，八岁时遇见非洲，他欣喜地试图将非洲作为自己的精神故乡。他梦想自己的母亲是个黑人，他为自已编造了一个故事，一段过往。然而父亲回来了，他发现原来父亲才是非洲人。梦想被打碎，他开始正视那段经历。回忆的结局，他确实发现了真相——他和父亲的试图成为非洲人，都不过是徒劳，事实上，他们始终背负着殖民者的身份，连非洲的蚂蚁都不会接受他们。

试论跨文化交流中的伦理精神——与来华非洲人相遇

随着全球化进程的加快,来自不同文化背景的人们接触、互动频繁,不同的文化得以广泛交流,但也不可避免地引发了一些问题。文化差异导致交流障碍甚至冲突的众多事例昭示:不同文化和平共处、共存共荣的关键在于能否守护伦理精神——秉持善念,尊重对方,言行适度,健康互动。伦理精神及其内涵是一个社会、一种文化的核心,在跨文化交流中,在社会生活的所有活动与细节中,都需要守护伦理精神。近年来,随着中非关系的发展和贸易的拓展,入境的非洲客商逐年增多,我们需要在这个特定的空间里以自己希望被他人对待的方式去对待他们,以实现良好的中非跨文化交流与互动。

日非合作促进非洲人力资源发展

据世界大学新闻网2013年6月8日报道,近日,在日本横滨举行的第五届东京非洲发展国际会议通过了《横滨宣言2013》和《横滨行动计划2013~2017》,提出了推进非洲高等教育、科学和技术发展的新举措。51位非洲国家的领导人或代表及多个国际机构负责人等出席了本次会议,会议主题为"与更有活力的非洲牵手"。日本首相安倍晋三称。

康拉德小说中非洲人物形象的多元化书写

康拉德是一位非常有非洲情结的作家,在其《黑暗的心》和《文明的前哨》两部小说中出现了许多非洲人物形象。这些人物形象既有个体形象也有群体形象。作家对小说中出现的非洲人物形象描写,并不是非此即彼的单一描绘,而是复杂的、富有张力的多元化书写。而且,这一书写还隐含着一定的规律:没有接受欧洲白人"驯化"的非洲人物多以负面形象书写为主,鲜有正面描写,而对接受过白人"驯化"的非洲人物的正面书写则明显增多。这一规律反映出康拉德对待殖民主义的复杂而又矛盾的内心世界。