颜回之“学”与“乐”

在《论语》中,颜回作为孔子的得意门生,是在其中的记述中受到孔子称赞最多的一个。孔子不仅赞其"好学不怠",以"仁贤"相许,更是对颜回的"不改其乐"的精神赞赏有加。后代学者不仅对颜回之"学"推崇备至,而且对于颜回之"乐"也极尽探寻,使得颜回的形象和地位在历史的长河中越来越突出。通过介绍颜回好学不怠和不改其乐的优秀品质,来重点探寻一下,颜回之"学"的内容、目的以及颜回之"乐"的所在和境界,以此来解释英年早逝的颜回为何会受到后世如此的推崇和爱戴。

理想与现实的断层:从颜回好学乐道窥视儒家成仁理想与现实的关系

孔子之仁作为主体道德修为的至高境界是超越性终极关怀,无关外在因素,只需主体具备"我欲仁"及"为仁由己"自由意志,实现仁之境界在己不在人。然而,儒家主张学以致道,人作为承载与实现仁的主体却是无法脱离诸多具体条件的现实存在者,主体在求学问道成仁的修德过程中,感官欲求、问学思辨、情感流露等使主体在很大程度上成为被决定者。因此,主体为学求仁的条件性满足与仁之境界实现的无条件性存在内在张力。颜回安贫乐道的贤德之举让身处道之不行的孔子深感志同道合的慰藉与死守善道的决心。儒家仁道理想既高且远,孔颜师徒穷且益坚,即使时运不济,仍旧不降其志。颜回好学乐道却早殇的个人命运以及儒家仁道世之难容的现实困境与仁学价值完满性的理想预设存在断层,且实难跨越。

再寻“孔颜乐处”——以《论语》中有关颜回的资料为背景

本文从讨论《论语》中的颜回这一人物入手 ,通过对颜回人格特征的分析 ,引入对“孔颜乐处”的探讨 ,根据从“学”、“礼”到“仁”、“乐”的思路 ,由对“礼”与“仁”之间关系的阐述 ,揭示孔颜之所好与所乐在于“礼”这一具体礼制与“仁”这一人的主动性的完美结合。

《论语》和《庄子》中的颜回与子贡

在《论语》里,颜回与子贡都接触到了"性与天道"的问题,但为学之方和人生境界不同,颜回"尊德性"而子贡"道问学"。《庄子》全书抑子贡而扬颜回,对"性与天道"进行了深度阐释。在穷达生死的问题上,庄子肯定了孔颜乐处,但引入气化论而远离了儒家正命论。在人性和历史问题上,庄子反思了人类的异化,他重建人性的理想与儒家相似,但其人性预设及反性复情、无为而治的政治观与儒家的扩充四端说及伦理教化观又有明显不同。

论颜回道德人格及其德性智慧

儒家思想的典型传承人物颜回,是最受孔子喜爱的弟子,被列为孔门德行科榜首。作为"颜氏之儒"的师宗,他被后人尊称为"复圣"并视为"立德"楷模,颜回道德人格和德性智慧无疑是剖析儒家思想的重要锁匙。从记载颜回思想最为丰富的《论语》出发,探析颜回道德人格及其德性智慧的多重内蕴———勤学聪慧、以学为乐;修德行仁、安贫乐道;仁德治邦、和谐家国,发掘中华优秀文化中丰富的伦理道德资源,对正解儒家德育思想和改进现代德育不无裨益。

颜回形象比较研究——以《论语》、《庄子》为中心

颜回在中国哲学史上有着特殊的地位,他没有著述、没有功德,却被人们尊称为"复圣",这似乎有些"名不副实",但是通过对《论语》、《庄子》中颜回形象的对照发现,这一礼遇是得当的。颜回的"好学"精神、杰出的政治思想以及"颜乐"精神在中国哲学史上产生了深远的影响。当然,儒道这两篇经典关于颜回形象的记载也有不一致的地方,所以,道家经典《庄子》对颜回的记载是否具有客观真实性,也是值得探讨的问题。

试论颜回理想人格的学术价值

结合政治影响的综合性,历史地位和价值的广延性对颜回人格进行历史评估。抛弃和清除那些历史陈垢,汲取其中的精华以迎接和促进新世纪的曙光必然要涉及到以"仁、人道"为核心锻造的孔颜人格问题。理清这位"复圣"的人格意义的学术价值,对重新解读中华民族性格中最深层、最内在的三大支柱之一的孔颜人格必将产生重要意义。

颜回卒年小考

颜回,字子渊,在孔门弟子中以能深入孔子学说之堂奥而闻名。孔子对他评价极高,曾云:"回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。""贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也。"历代王朝常以孔颜并称,唐玄宗时竟将其封为"亚圣"。颜回的生年根据《史记》即可推出。《仲尼弟子列传》说:"颜回者,少孔子三十岁。"孔子生于鲁襄公二十二年。

新浙派宗师徐元白琴曲编创理念评析——以《西泠话雨》、《泣颜回》为例

近现代浙地琴家徐元白琴学理念鲜明、积淀深厚,开创了当代新浙派琴乐,被尊为"新浙派宗师",其琴学理念在其编创琴曲中体现尤为鲜明。本文由徐元白创作琴曲《西泠话雨》及改编琴曲《泣颜回》入手,通过对此二曲的分析和解读,展延至其琴曲编创理念,认为其编创琴曲是"现实性与创新性"的集中体现、"民间化与文人化"的兼收并蓄,"扎根乡土、除旧立新、切近现实、雅俗共赏",实乃其琴曲编创理念之精髓所在。

异化与回归——对传统颜回形象的重新审视

颜回历来被认为是孔子的高足,长期以来肯定和赞美为他戴上了理想化的光环,宋明理学家尤甚。本文试从《论语》两章中孔子对颜回的评价谈起,探讨颜回为后人理想化的原因及其个性心理特点。认为颜回实质上不能作为儒家学说的传承者,只能称得上是儒家学说的献身者;其遁世思想又与儒家的入世相对立。

孔子的评价性教学——以《论语》中的宰我、樊须和颜回为例

孔子的教育思想影响深远,甚至在今天的教育话语分析中,孔子的教育思想和教育方式依然有其启示意义。本文以《论语》中出现的宰我、樊须和颜回三个不同类型的学生为例,分析孔子的评价性教学,探讨其实现教育目标的方式,并提出对当代教育教学的启示。

论颜回和子路的品格

颜回和子路都是孔子的高徒,他们二人的品格也各有特色。根据《论语》中对二人的描述,结合当今在我国实施的素质教育,深层挖掘颜回和子路品格中的积极、合理因素,将二人诸多方面的优秀品格作为我们学习的典范。

颜回、颜氏之儒与琅邪颜氏家族探析

颜回是孔子弟子中最得孔子真传的一位圣贤,是孔子之后的儒家学派之一颜氏之儒的精神领袖。颜氏历代族谱多标颜回为祖,秦汉至魏晋时期的琅邪颜氏传人在思想和行为上都有着颜氏之儒的印痕。这种精神认祖的方式使得颜回之学得以传承,也使得颜氏家族文化源远流长。

君子之爱人以德——从颜回之死说起

读经典,是解读思想,也是在解读人生。如果思想脱离了鲜活的生命过程,便很容易抽象为干枯的教条。在《论语》中,最打动人心的,正是孔子和弟子们之间、具体而真实的生命碰撞与情感对话。

颜回对孔子孝道理论的道德实践

颜回对孔子孝道理论的道德实践,是对德丧道失的黑暗时代的正面回应和无声抗诉,也是儒家孝道理论在道德实践可能性论争中的圆满胜利。颜回是孔子孝道理论的道德追随者、信仰者和实践者,作为一个时代的道德符号,颜回的孝德精神具有深远的历史价值,对于当代道德建设仍具有启发性意义。

汉魏六朝时期对颜回的接受及其原因浅析

汉魏六朝时期,人们对颜回的接受显示出从关注不多到极力推崇的转变。导致这种变化的主要原因有两个:一是受到当时社会政治背景的影响,二是汉代大儒扬雄对颜回的极力推崇。文献记载显示,当儒学成为官方意识形态时,人们对颜回的关注随之高涨。其次,扬雄对纯儒学的提倡使得其极度推崇颜回,而这种推崇又引导了东汉及魏晋六朝人对颜回的接受,从而奠定了颜回成为后世中国知识分子学习典范的基础。

颜回:和孔子相知最深的弟子——“教育家孔子和他的弟子们”之一

颜回是孔门众弟子中和孔子相知最深的弟子。孔子对颜回的教育体现了高超精湛的教育艺术：一是孔门问对——孔子对颜回的直接个别化教育,二是经典有趣的＂三人行＂——颜回在讨论中受教育,三是孔子以颜回作为教育其他弟子的榜样。

近三十年来颜回、“颜氏之儒”文化研究综述

颜回（公元前521-前481），字渊，又称子渊，后世尊称为颜子。颜回为孔门“十哲”之一，自东汉明帝始，历代许多帝王在祭孔时往往以颜回配享，并且不断地给颜回追加先师等封号。颜回是儒家八派之一“颜氏之儒”的开创者，在儒学发展史上占有重要地位。

琅琊颜氏家族与颜回关系考论——颜氏家族:儒家精神与文艺思想传承的个案研究之一

在讲究门阀士族制度的魏晋南北朝时期,琅琊颜氏家族门第并不显赫却能逐渐发展,繁衍至科举制度盛行的唐代乃至明清,历经乱世而不衰并人才辈出,成为中国古代历史上以家族承载文化尤其是儒家传统精神和文学艺术创造历时最久的一支。文章通过运用社会历史批评方法,加上考古材料的佐证,认为颜氏家族能有如此悠久而辉煌的历史乃与其认祖颜回,将颜回作为家族的灵魂与精神渊源而世修儒业具有密不可分的关系。

褒崇圣裔与世系重建——简论唐代以来的颜回、孟子后裔世系

唐宋时期孟子、颜回虽在国家祭祀、儒家道统中有其地位,但并未形成如孔子的祭祀规模,也没有形成如孔门后裔类似的优待制度,金元时期出于建立道统合法性的急迫性,政府仿照孔子建立祭祀孟子、颜回、追访优颜、孟后裔的制度,在国家推动下产生了所谓的孟子、颜回圣裔世系。