“风水术”之生态学意蕴

风水理论是集地理学、星象学、景观学、建筑学、生态学和人体生命学等多种学科于一体的古代建筑规划设计理论。风水术语虽无“生态”一词 ,但其概念却由“风水”、“生气”等语所涵构。风水术要求人与自然的和谐 ,并从自然界得到支持 ,让人们生活舒适。风水术对现代建筑设计、景观设计及城市规划有指导作用 ,有利于建筑景观人性化、自然化。风水术的目的是为人类提供更好的生活和生存环境 ,通过对它的研究 ,使我们能更加深刻地了解我们祖先的建筑文化。

杨救贫与江西形势派风水术

杨救贫是生活在唐末,在赣南从事风水实践的风水先生。他与其传人开创了江西形势派风水术,在宋至明清的发展过程中,不断完善,广为流传。杨救贫与江西形势派风水术在赣南影响至深,对他和江西形势派风水术进行研究,是开发和利用赣南客家文化资源的一个重要方面。

风水术对传统室内空间与家具形态的影响

中国风水术形成历史十分久远,影响至深,是中国古代有关建筑环境的基地选址与规划设计的理论。本文探究了它对中国传统室内空间和家具形态的影响,便于设计者、研究者吸收其"合理性的内核"。

风水术中的“曲”与“直”

风水术是中国传统文化的重要组成部分。风水术中"曲"与"直"与现实生活中的"曲"与"直"观念及当代科学有不少吻合之处。发掘传统文化精华,是推进我国社会主义现代化建设的重要力量。

试论风水文化在越南的传播与风水术的越南化

风水术在北属时期传入越南,经过千余年的发展,风水文化已经影响到越南各个阶层的生活。根据越南的传说,中国官员高骈、黄福是在越南传播风水术的重要人物,众多的越南地学书籍托名高、黄二人所著。虽然越南正史没有太多的关于风水术的记载,但越南历代王朝都注重风水术,各代王室家族都有因风水勃兴和衰落的相关传说。在民间,有更多的家族与风水的传说,各家家谱中几乎都有关于风水的故事,这些故事多与来自中原的北客风水师有关。风水术在从中国传入越南,并广泛影响越南社会的过程中,也逐渐被越南化,变成越南文化的一部分,出现了众多的越南本地的风水师,也出现了以喃字写成的地学著作。

古代中国虞衡官制与风水术环境保护的互补性

从现代环境保护观点出发，对古代中国虞衡官制与民间风水关于环境保护实践两个方面的历史文献进行实证分析，归纳了虞衡制度与民间风水的历史成因、作用、保护形式及其实施效果，提出了虞衡官制与风水术互补性的环境保护特征和途径．

客家与风水术

客家与风水术林忠礼罗勇风水术，又称堪舆术，是一种从古代沿袭至今的择吉避凶的术数。客家人崇信风水，每逢婚丧喜庆，盖房子、打灶、挖井、选坟地乃至于修桥筑路等，都要请风水先生堪地利，看风水，择良辰吉日。这种风俗，自古至今，长盛不衰。然而，风水术这种北方文...

论风水术对山水画起源的影响

山水画萌芽于晋,文献资料中多有记载,张彦远《历代名画记》中顾恺之条下即有载:顾画有《庐山会图》、绢六幅图《山水》等等,又有宗炳、王微两篇著名的山水画论存世,至隋展子虔《游春图》,山水画臻于成熟,而至宋代占据了画坛主流地位。对于山水画的起源,学人多有探究,包括社会背景、哲学思想等等各种要素,最终导致了山水画的产生发展,而其中,笔者认为,风水术的滥觞,对于山水画的起源,起到了不可小视的作用。

张坚固小考兼论江西风水术——江右史话批判之二

唐、宋、元、明至今千数百年间,江西各地出土"地券"多载"张坚固"等名;两宋墓葬出土冥器,亦迭见手捧地师风水"罗盘",足底墨书"张坚固"等名陶俑,皆唐、宋"赣派"堪舆术伪科学体系所谓"江西风水之学"丧葬民俗遗物,亦所谓"赣文化"遗产库中最具江右特色的封建巫道迷信系统的文化糟粕,曾遭古、今、中、外及江西学者一致批判。

学术界不应该吹捧风水术

1月27日,中国无神论学会和本刊编辑部邀请部分建筑、地质和传统文化研究的专家,召开了关于风水迷信问题的学术研讨会。研讨会上,有关专家对于风水迷信近年来的沉渣泛起表示了深深的忧虑。我们选编了他们的一些发言,并希望这个问题能够引起有关部门的高度重视。在这些忧虑之中,对某些所谓专家、学者行为的忧虑,是重要的内涵。因为正是某些专家、学者,把风水说成是建筑上的环境科学,是优秀的传统文化。这就给腐败的官员、行骗的风水先生提供了所谓理论根据。二十多年前特异功能兴起的时候,也是先有一帮所谓专家学者作出理论论证,一些官员表示支持。历史是何其相似,风水看来就要热到社会上层了。为了说明风水到底是什么,会后我们又组织有关学者,标点、翻译了古代有关风水迷信的代表性文献。这些文献告诉我们,如今被某些人鼓吹的“风水”,是一个有特定含义的概念。其特定含义就是讲葬地决定活人吉凶祸福。这里的“风水”,根本不是什么背风向阳,依山傍水之类的风水。某些人故意扩大风水的内容,只是为了给风水迷信披上科学的、合法的外衣。我们希望这里的文章和材料能够帮助某些人清醒一些。

两晋时期之风水术及其传播

两晋时期之风水术及其传播宏岐古代风水孚砚的萌芽甚早，近在先秦寸期，人们已发在建立国都及起择住宅寸采用占卜相地之木。秦汶寸期又千生了抗豚、王气、大步等风水孛名伺，并影啊及定都、建宅等臾活功。魏晋以来，风水理沱又得到了空前众展，出现了管格、郭璞这祥的风水...

秦汉风水术说略

何为风水风水是传统居宅营造和文化习俗中的重要项目,在我国社会有着较为广泛的渗透和较为深远的影响。因为它迎合了世俗的偏于功利的人生观,故直到今天,其势头虽有所减弱,仍逗留不去,显示出强大的生命力。简单地把它归入科学或迷信都是草率的,正如研究者所指出的那样,它至少包含了三方面的内容：符合现代环境、

风水传说的艺术特征

中国人崇信风水,可以说风水是人们除了宗教神明外又大一信仰。古往今来有关于风水的传说更是层出不穷,为人们茶余饭后所津津乐道。它和风水术的兴起密切相关风水传说属于民间传说中信仰传说的一个类型,它具有民间传说的基本艺术特征:可信性、传奇性、解释性、黏附性。同时它又具有自身特有的艺术特征:信仰心理浓重和赋予性。总之,风水传说具有它独特的魅力和文学价值。

“风水”术与建筑学

中国古代风水术,以其神秘的迷信形式,反映了中国古代营建都邑、村、宅的科学技术。但人们往往把风水术要么深信不疑,要么全盘否定。纵观其内核,一部分风水术就是“天人合一”即大自然与人和谐的理论。它追求人与居住,人体阴宅之气与宇宙之气相协调(气即自然环境)。人可对自然环境进行选择,处理,能动地以求天、地、人之间相互和谐以统一于大自然中,创造和谐的邻里关系和安全有利的居住环境(至于阴宅之说纯属无稽之谈,本文不与理论)。

神奇的风水术

1．风水高人龙潭市是西南地区最大的电子幕墙的产地，可是因为前几年管理混乱，致使这里成了骗子的天堂。很多皮包公司注册完一个电子幕墙公司后，便玎始骗取银行的贷款，贷款一到手，这些皮包公司无不立刻宣布倒闭，令银行血本无归。银行屡屡吃亏之后，便定下了一个规则，那就是不给制作电子幕墙的公司贷款。

狗狗安居风水术

风水术,提到这仨字,本座的形象立刻就虚无了、缥缈了、神秘了,仿佛一个满面红光道法高强的术士前来作法,恨不得脚底都不踩着地,而是踏着没有刹车的七彩祥云直接飘到你们面前的。在大多数人的印象里,风水术一直是与封建迷信、糟粕相连的,但现在风水似乎被平反成了一门严谨的科学,是中华民族经五千年生产生活斗争所积累的宝贵文化结晶,风水术与中国营造学和中国造园等构成了中国古代建筑理论的3大支柱。风水术说究竟是科学还是迷信?其实风水术并不全是迷信,我们印象里拿着罗盘进屋收妖精的情节只是出现在电影里,然而房子建在哪儿、什么方向、什么位置、什么布局确实是有讲究的,这些道理应用于现代科学也可以行得通,别说是高楼大厦了,就连狗狗所居住的小窝也是有讲究的。

论中国造物艺术中的天人合一哲学观

本文以“法天象地”、“占天卜地”、“融天入地”、“移天缩地”、“收天纳地”为标题 ,归纳天人合一哲学观在中国造物艺术中的种种表现 ,以期从哲学角度理解和把握中国造物艺术。

“风水说”的心理学评析

本文以西方心理学的现点对风水说进行评析，强调风水是中国人的集体无意识，对中国人的作用主要体现在心理方面，而不是处理环境的具体功利手法上。