中国马克思主义美学的百年历程

“五四”新文化运动,促进了马克思主义在中国的传播。新文艺的发展,对马克思主义美学引入到中国起到重要的推动作用。马克思主义美学在中国经历了20世纪20年代初的准备阶段“左翼十年”的引入和研究,抗日战争期间“大后方”和“根据地”的分别发展,50年代的“美学大讨论”,80年代的“美学热”,以及21世纪以来的“美学的复兴”。百年的历程,马克思主义美学在中国的发展,既有学理研究的不断深入,通过吸收各种理论资源而丰富自身,同时与中国社会文化发展也有着密切的互动关系。马克思主义美学所倡导的审美和艺术促进社会进步,审美欣赏时的积极参与意识,以及文艺以人民为中心的思想,可以概括为“他律”“介入”与“为民”三个重要概念,这些思想随着历史的发展而不断完善。

马克思主义美学的中国问题与习近平文化思想

马克思主义美学的中国问题首先是实践问题,是马克思主义理论同中国实际相结合的问题,也是文艺政策策略和文化领导权的关系问题,而中国共产党对这一问题的探索和回答又始终紧贴马克思主义美学最基本的提问方式和理论基石。人的自由解放和全面发展,人类更加美好幸福的未来,是马克思主义的崇高理想,而如何使生产力水平更好地顺应和推进这一理想,则需要文化观念的介入、改造和不断提升。马克思主义美学的中国问题,在每个历史阶段都是立足于中国现实的对这一崇高理想的探索和追求,也为世界范围内马克思主义理想的实现,提供了富有启发和影响力的中国经验。

马克思主义美学融入高校思政教育工作研究

传统思政课堂教育模式下,思政教学模式单一,大学生非自愿接受思政教育,学生思想多样化凸显,是造成高校思政教育滞后性、无效性的根本原因。据相关教育部门要求:尽快改变这一教学状况。交叉学科研究的兴起成熟为思政教育工作者提供明确思路,将马克思主义美学与高校思政课堂相融合。该文基于马克思主义美学思想理论,从社会、学生、教师三个维度科学分析马克思主义美学融入高校思政教育的实践意义,两者相融合的相关研究,并给可行性建议对策。

中国马克思主义美学与建设美丽新疆探研

马克思主义美学体系是在哲学、政治经济学和历史唯物论诸多论述中形成的,中国马克思主义美学是马克思主义美学思想在特定历史条件下和当代中国具体实践中的产物,其融汇了中华优秀传统文化的古老智慧与中国特色社会主义现代化建设的先进经验。新疆是中国与“一带一路”沿线国家交流合作的重要桥梁,也是我国西部对外开放的重要窗口,其亟待整合资源优势,以实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。在中国式现代化与文化润疆工程的推动下,新时代新疆迎来崭新的发展机遇和前所未有的挑战。对此,建设美丽新疆应从马克思主义美学理论内涵出发,探索中国马克思主义美学理论与建设美丽新疆的内在动力和逻辑,讨论经济现代化建设与文化现代化发展中的转型与适应问题,以传播文化之美、传承历史之美、体验文艺之美和探寻乡村之美。

实践智慧:马克思主义美学与中华传统美学的贯通枢纽

习近平总书记对“两个结合”进行了高度的概括和总结,同时特别阐明了“第二个结合”——“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”的重要性及其意义。艺术审美维度是我们领会理解“第二个结合”的题中应有之义。实践智慧是贯通“第二个结合”的核心范畴、关键枢纽和契合结点。马克思主义美学与中华传统美学共同具有鲜明的实践品格,共同关注艺术与人生、艺术与社会、艺术与伦理、艺术与自由等与人类生活实践紧密相关的美学问题,因此,可以将两者共同指认为一种以“实践智慧”为体用贯通的实践美学或“知行合一”美学。本文以“知行合一”实践智慧为关键枢纽,贯通马克思主义美学与中华传统美学之间的互文对话与有机融合,以期为马克思主义美学和艺术理论的中国化提供可资借鉴的哲学视域、人文维度与实践智慧。

论马克思主义美学与中国式现代化的内在契合

作为社会主义现代化的当代形态,中国式现代化坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合,走出了一条有效利用和驾驭资本逻辑的新道路。自提出以来,中国式现代化从理论基础、实践方式和时代价值三个方面实现了对西方现代性的超越,改变了以往资本位和官本位占据主导地位的现代性特征,真正实现了人本位的凸显。这在一定程度上与马克思主义美学坚持人的自由解放实现了内在契合。马克思关心的根本问题是人的现实生存问题,因此马克思主义美学始终围绕以人类劳动实践发展为基础的“人的本质对象化”来展开。马克思主义美学实质上是一种具有实践特质的生存论美学,这与中国式现代化强调人自由全面发展的主题实现了高度融合,从而实现了经济社会发展与人的发展协调推进。

当代西方马克思主义美学的理论进路及重要概念辨析——以“美学”与“政治”为主要线索

当代西方马克思主义理论普遍重视对美学与政治互动关系的阐发,其中以“美学”(aesthetics)与“政治”(politics)二者组合而成的几组概念最具代表性,它们反映出西方马克思主义美学内部不同的方法路径、价值取向和理论旨趣。“政治的美学化”特指本雅明所批判的利用审美作品和形象构筑总体性意识形态之行径;“美学的政治化”既指本雅明本人以先锋艺术形式进行的具有宗教色彩的抵抗性政治,也包含后来法兰克福学派所提倡的考察美学与社会文化政治之间深度连接、对立互补的一系列美学理论;“政治美学”意指马克思及其后学所生发的多元文化政治批判,强调美学艺术的介入与批判功能,揭露并对抗意识形态幻象,实现社会变革与人类解放;“美学政治”则强调审美在统合感性与理性、实现人性全面发展中的重要作用,并基于美学理念构筑理想政体。厘清这些概念,有利于澄清术语混淆,助力西方马克思主义美学的译介与阐释。

马克思主义美学视阈下廉政文化建设创新路径探究

我国廉政文化建设以马克思主义为指导思想,在不同的发展阶段呈现出历史性、人民性、实践性的特征,这与马克思主义美学的内涵不谋而合。百年来,马克思主义美学以独特的方式参与党的廉政文化建设,并发挥了无可替代的作用。文章通过马克思主义美学理论基础及其在廉政文化建设历程中发挥的作用,分析廉政文化建设概况及现存问题,为深刻理解新时代廉政文化建设的内涵提供有效路径,对推动新时代廉政文化建设提供创新遵循和行动指南。

马克思主义美学中国化视角下民族高校美育工作研究

在文化工业化和现代性审美发展过程中,大众审美呈现出结构化的多元标准,如何在多元化中寻求一种价值观整合成为现代美育中的一项任务。考察及运用马克思主义美学的审美批判范式,有助于我们历史地把握批判性、现代性的审美态度,延续人民美学在社会主义文化中的主体性地位。最终建立一种审美意识形态批判,树立青少年群体对社会主义核心价值观的认同。

中国马克思主义美学的理论建构:语境、问题与模式

在马克思主义美学研究的理论视野中,马克思主义美学的理论模式问题是一个重要的问题,虽然马克思和恩格斯在创立他们的理论学说的过程中并没有明确规定其理论模式,但随着马克思主义美学理论研究的不断发展以及马克思主义美学理论内容的不断丰富,关于它的理论模式的研究不断地被人们所重视,同时,也已经在审美理论的发展中得到了人们的承认。那么。

马克思主义美学视域下论《抗敌报》的报道侧重与人民引导

《抗敌报》作为中国共产党在抗日期间最早创刊的重要党报之一,不仅是《晋察冀日报》的前身,还与《人民日报》颇有渊源,对边区产生了重大影响。本文试图在马克思主义美学视域下,以《抗敌报》作为研究对象,通过总结马克思主义美学中以人本主义为基础的理性之美,以生产实践为基础的劳动之美,以及以辩证多元为基础的意义之美等理论特点,分析得出《抗敌报》中基于人民理性、人民劳动以及人民自我意义赋予等报道侧重与实践特色,提出现今党报办报应通过建构未来愿景、总结历史经验、传达具体指导、强调居安思危、展示劳动成果、报道模范事迹、总结传达国内国际价值观等可操作化办报策略,以系统性启发人民理性思考、培养人民劳动意识、提升人民自我意义赋予的维度和集体意义认同感,推动理性、劳动、意义的整体辩证发展实现。

马克思主义美学的背景及发展探析

所有思想都是反映一个时代的产物。其中马克思主义哲学和美学也不例外。自16世纪英国产业革命后,资产阶级迅速发展,社会矛盾日益严重。为了改变社会,马克思主义美学强调对艺术的认识。同时承认艺术的相对独立性,强调艺术对人类社会的反作用。作为社会关系的反映,艺术掌握着社会变革的武器,马克思和恩格斯将艺术与实践直接联系起来,力求以审美的力量推进人类解放的进程。

作为科学与意识形态的美学——中西马克思主义美学的一般比较

马克思主义美学应该是科学,也是意识形态。但中国马克思主义关学注重美学的科学性,而忽略它的意识形态性;西方马克思主义美学则注重美学的批判和否定的功能,实际上即意识形态功能,而忽略它的科学性。中国马克思主义美学在学科建设上做出了贡献,但具有“学院化”的倾向;西方马克思主义美学深化了对资本主义的批判,但没有找到真正的哲学根基和逻辑归宿,作为一门科学没有形成整体的理论的力量。

东欧新马克思主义美学对当代中国美学研究的启示

究其研究旨趣而言,东欧新马克思主义从来不是抽象的理论阐释,而是基于东欧社会主义实践和历史进程所作的理论反思与文化思想建构,其从美学视角对社会主义异化现象的批判和对人道化世界的追求,弘扬了马克思主义美学的现实精神和超越意识,对中国马克思主义美学重新回归公共性,为中华民族伟大复兴凝聚"中国精神",增强中国美学话语体系建构的自觉性,探索当代文艺发展道路和制定有效的文艺政策,提升中国当代美学研究的国际话语权,增强民族文化自信,有着重要启示。

美学的现实与现实的美学——中、西方马克思主义美学理论的语境比较

中西方马克思主义美学诞生于不同的社会文化语境 ,有不同的理论关注点 ,对马克思理论原典有不同的阐释方式 ,本文从理论比较的前提与基础、现实背景的疏离与理论焦点的互通、理论原典的遵循与美学学说的延伸等方面对中西方马克思主义美学在新世纪进行比较、对话的可能性作出辨析。

试论朱光潜美学的人学品格——兼论朱光潜对中国马克思主义美学的贡献

朱光潜美学以其特有的人学本体论在当代中国美学中独树一帜。对人的本体性关注贯穿朱光潜美学发展的各个阶段,形成了侧重从人的内涵探讨美学的人学认识论、以人的理想为指归思考美学的人学价值论、以人的生成为核心展望美学未来的人学发生论的理论脉络,它们共同构成了朱光潜对人的、同时也是对美的本体性追问。复杂性、浑整性、贯通性是朱光潜把握人的问题的主要特征。由于朱光潜紧紧联系着人的问题来思考艺术与审美问题,这使他的美学在提高中国马克思主义美学的境界以及对马克思主义美学的中国化作出了自己的贡献。

审美人类学与马克思主义美学的当代发展

审美人类学以马克思主义美学为学理基础，继承马克思主义美学当代发展的理论成果，借鉴文化人类学的理论和研究方法，实现美学与人类学的深层整合，力求在新的历史条件下进一步阐发与解答马克思主义美学的基本问题。

马克思主义美学研究与阐释的三种基本形态

产生于１９世纪４０年代的马克思主义美学是发生了世界性影响的美学，并且是立足于人类历史的发展，永远向未来开放的美学。因此，它至今仍然保持着强劲的生命力，没有随着西方现代美学诸流派的起伏变换而成为历史的陈迹。本文对１９世纪末至２０世纪马克思主义美学在世界性的发展中形成的三种研究与阐释的基本形态进行分析，指出以马克思主义哲学的实践观点为根本是中国马克思主义美学的特色和重大贡献所在，并考察了马克思主义美学在当代的发展，提出以实践批判的存在论来阐释马克思主义美学。

中国马克思主义美学的基本问题与理论模式

中国马克思主义美学并不是马克思主义美学理论的中国化,而是马克思主义的基本理论与中国的审美经验和艺术实践相结合的产物,它是中国现代化过程以及社会主义革命过程的一部分,它的审美合理性是与政治正确性密切联系着的。中国马克思主义美学在理论模式上表现为中国式的审美意识形态,即在经济技术欠发达的国家,可以跨越审美现代性将审美价值与社会生活其他诸种价值割裂开来的美学范式,把文学艺术作为社会的对立面和批评性力量的存在方式转变成为社会变迁和社会变革服务的上层建筑力量。面对全球化和新媒介发展所带来的种种挑战,只要我们认真地研究现实提出的问题,坚持马克思主义的基本原理,创造性地解决现实中的种种难题,中国的马克思主义美学就能形成当代的形态并在国际学术界赢得尊重。

中国马克思主义美学的建设者与开拓者——王朝闻美学研究的当代意义

王朝闻对中国马克思主义美学的建设与开拓做出了重大贡献。他在毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》指导下,始终坚持理论联系实际,坚持辩证唯物主义与历史唯物主义,对文艺创造中一系列根本性的问题,特别是欣赏与创造的关系、怎样使作品具有高度艺术性的问题,进行了深入的创造性的探讨,丰富和发展了中国马克思主义美学。他为主编全国高校文科教材《美学概论》付出了很多心血,此书的写成和出版,在当代中国马克思主义美学发展史上具有里程碑的意义。他晚年对“审美关系”的研究,为建立中国马克思主义的审美论及如何提高主体的审美能力,做出了重要贡献。王朝闻的美学研究继承了与西方哲学家的美学不同的,中国鉴赏家、艺术家的美学传统,由此形成了其美学的独特形态。王朝闻提出的一系列根本性的美学观点,在今天仍然具有重要的现实意义。