马克思实践观视域下高校法治育人的路径探略

马克思认为,实践是社会生活的本质规定,是人的特殊的存在方式,对人的认识具有决定性作用。人的一切社会活动,是在实践基础上的交往活动,同时受到实践的制约。高校法治育人坚持马克思实践观的指导,能够为大学生法治核心素养的培育,提供价值指引和方法创新。在马克思实践观视域下,高校法治育人应强调人的实践主体价值,注重实践环境教育功能,培育知行合一实践品质,用实践来检验育人成效,不断提升大学生的法治核心素养和实践能力。

实现中国式德性“教化”:马克思实践观对新时代思想政治教育的价值研究

马克思实践观是辩证唯物主义性质的理论,也是中国特色社会主义理论的组成部分。作为马克思实践观的理论渊源,亚里士多德德性论明确了实践观的价值旨归,即以人的需求与社会进步为实践发展的目标。马克思坚持以人为中心的立场,以批判资本主义异化劳动为手段,指出走社会主义道路是实现马克思主义的德性“教化”的前提。新时代思想政治教育是实现中国式德性“教化”的根本方略,必须坚持马克思实践观及其中国化理论成果的指导。

马克思实践观中国化过程及现实意义

马克思实践观作为中国共产党治国理政的指导思想之一,具有重要的理论地位和实践意义。在马克思实践观的指导下,通过不断的实践探索和总结,逐渐形成了具有中国特色的马克思实践观,并将其融入了国家发展战略和治理体系中。马克思实践观中国化的实现,是在历任领导人治理国家的实践过程中不断形成的,它为我国社会的发展提供了有力的政策理论。中国化的马克思实践观在我国革命、建设、改革中发挥着不可忽视的作用。

论马克思实践观对道德实践观与生产实践观的超越

20世纪 80年代在我国哲学界开展的实践问题的讨论 ,提出了“实践本体论”、“实践唯物主义”、“实践超越论”等不同的观点。这些观点虽不乏深刻与睿智 ,但也不难看出以往对实践问题的研究还存在着缺陷与不足 ,因为这些观点基本上还是局限在传统实践观的基础上 ,将马克思的实践观仅仅归结为生产实践 ,而没有进一步研究马克思实践观变革的内容 ,没有说明马克思实践观同传统实践观的原则区别。马克思的实践观是以人的解放和自由全面发展为核心的实践观 ,是对道德实践观与生产实践观的超越。

马克思实践观及其当代性探析

随着人类社会的发展,人类实践的方式和其本质都发生了重大的变化,现代实践蕴含的风险性和艰难性也都需要我们对人类实践做出全新的理解。马克思实践观批判地继承了西方哲学史上思想家的实践思想,把实践视为哲学的最根本原则,改变了哲学理论的传统性质和方式。马克思实践观从文化视角反思实践,为人类的生存和历史运行提供更深刻的解释,蕴含着人的超越性和生存维度,对于我们解决现代人类实践困境和中国特色社会主义实践具有重要意义。

马克思实践观的具体化发展及其演进逻辑——从《关于费尔巴哈的提纲》到《德意志意识形态》

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》中的实践范畴并不是抽象同一的,而是包含着思想发展的创新与质变。《关于费尔巴哈的提纲》中的“实践一般”逻辑形成于马克思对黑格尔及青年黑格尔派的批判中,但由于其作为哲学普遍性范畴而残留着抽象一般性形式,因而被扬弃于《德意志意识形态》中作为具体总体的“生产实践”逻辑;与此同时,“生产实践”也成为了马克思构建历史唯物主义新世界观的枢纽性范畴。马克思的实践观之所以能够获得深化发展,一方面源自其早年思想发展的内在逻辑,即“政治经济学—哲学”持续融合的研究方法以及理论与现实深入结合的思想取向;另一方面得益于第二阶段的经济学研究成果,即《布鲁塞尔笔记》后期摘录与《曼彻斯特笔记》中所获得的具体思想环节与经验内容。从思想发展和理论建构逻辑来看,马克思实践观从“实践一般”逻辑到“生产实践”逻辑的上升发展,恰恰表征了其资本主义社会批判“从抽象上升到具体”的演进逻辑。

马克思实践观研究的出场逻辑与理论困境

中国马克思实践观研究的理论成就在于发现马克思实践观的确立在马克思哲学变革中的里程碑意义,“实践唯物主义”“实践本体论”“实践观点的思维方式”“实践生存论”等是这一研究逻辑递进的几种代表性理论成果。然而,它们都没有走出实践本体论理论困境,原因在于诸论者都把马克思实践观中的实践作为概念化了的概念来理解,或者说都是在概念化了的实践概念基础上讨论问题。也就是说,问题出在对马克思实践观中的实践概念的理解上,他们不是把它理解为用实践概念来表达的具体实践活动,而是理解为被抽掉具体实践形式的实践概念一般。因此,要真正走出马克思实践观研究的理论困境,就必须把问题(对象)置于具体实践活动中来把握。

马克思实践观视域下的生态文明建设

党的十七大提出了"建设生态文明"的社会发展理念,并在这一理念的指导下,要努力把我国建设成"资源节约型和环境友好型社会";党的十八大在此基础也提出了"建设美丽中国"的构想,这些理念和构想为实现邓小平"三步走战略"的第三步提供环境保障,构成了我国生态文明建设的基本目标。要实现我国生态文明建设的目标,在理论指导的关键环节上,认为在于能否真正以马克思主义实践观为指导,处理好人对自然、社会和科学实验的三大实践。

马克思实践观的人文关怀研究述评

国内学术界对于马克思实践观的人文关怀这一问题的研究,主要表现为以下路径或逻辑上:从人的主体性、能动性视角展开,体现在对马克思实践观解读走过了一条从认识论解读到历史观解读,再到本体论解读的逐步转变过程;从人学角度展开把马克思实践观解读为一种人学实践观;从生存论哲学视角展开,把马克思实践观解读为一种生存实践观;最后直接明确提出这一问题,切入主题揭示马克思实践观的价值内涵。

相通与互补:马克思实践观与海德格尔真理论的关系探析

马克思哲学的逻辑基点是实践;海德格尔哲学中的核心问题———真理问题实质上就是实践问题;海德格尔真理论与马克思实践观有着不少相通或互补之处;从整体而言,当代西方哲学并没有真正超越马克思哲学,而海德格尔的真理之思,无疑是在马克思开辟的生存论路向上的一大步前进,而决不是对马克思哲学的“终结”和“超越”。

马克思实践观的当代启示

当代社会,实践活动不断拓展新的领域、变换新的形式,同时也出现了很多偏差,产生了很多棘手的问题。结合当代语境,应当在哲学层面上对已存在的实践活动问题作出应有的回应。立足马克思科学实践观的基本内涵,梳理清楚实践的历史嬗变与理论特性,唯此方能赋予人类实践以正确的价值规定。

简论马克思实践观的历史规定性

"实践美学"是近年美学界的热门话题。"实践本体论美学"、"实践存在论美学"和"新实践美学"等,已成为近年一个重要的美学流派。有种意见认为:"实践美学就是中国化的马克思主义美学,而且是中国当代可以参与世界美学对话的中国特色马克思主义美学流派","实践美学已经成为了中国当代美学的主要标志"、"主导潮流"、"一枝独秀";"新实践美学"已"成为中国化马克思主义美学的新形态"。这些判断究竟能不能成立呢?"实践美学"的诸多观念需不需要进行理论反思呢?这是美学和文艺理论界特别关心也应予以回答的问题。其实,将"实践"充当本体论并与"存在论"、"现象学"等结合起来就说成是美学理论的"中国化"或"中国特色"的;将某种抽象人性主体的"主观性"、"经验性"和先验范式,某种变种的海德格尔存在主义和某些现象学思想说成是当代的马克思主义美学;将具有实践唯心论成分的本体观、脱离中国社会实际和真实价值诉求的美学学说,说成它"把中国当代美学的发展引向了一个新的高度",这无疑是值得讨论的。鉴于此,我们组织了这样一组笔谈,就"实践美学"诸问题发表自己的意见。尽管这几篇文章的见解不尽相同,但大都是围绕着一个主题展开的。我们希望通过这种讨论,能引起美学界和文艺理论界的重视,以推动美学和文艺理论的学科发展。

马克思实践观的当代探析

当代社会,人类的实践活动不断拓展新的领域、变换新的形式,但是又出现很多的偏差,导致很多棘手的问题。结合当代语境,我们应该在哲学层面上对业已存在的实践活动问题做出自己的回应,立足马克思的实践观的这一科学实践观的基本内涵,梳理清楚实践的历史嬗变与理论特性,最终方能赋予人类实践以正确的价值规定。

《劳动在从猿到人转变过程中的作用》——恩格斯对马克思实践观的补充与深化

马克思实践观的诞生标志着哲学界发生了巨大的变革,19世纪70年代,修正主义频频对科学社会主义进行攻击和歪曲,恩格斯一方面进行回击批判,一方面总结马克思主义成果,恩格斯特别关注劳动实践的重要性,提出人与动物区别的标志就是劳动实践,证明了人要通过劳动实践变革资本主义生产关系的必然性。《劳动在从猿到人转变过程中的作用》有关实践观是恩格斯对马克思实践观的补充和深化。

马克思实践观的本体论维度问题的课堂教学——对费尔巴哈哲学的批判和超越

课堂教学中,回避不了马克思实践观的本体论维度问题。马克思最终确立本体意义的实践观有一个由抽象到具体的认识过程。在大学课堂教学中,这是一个难点。要解决这个难点问题,必须向学生解释清楚费尔巴哈解构思辨哲学与基督教的关系问题和马克思是如何积极扬弃费尔巴哈旧唯物主义的。马克思是通过对费尔巴哈哲学的批判和超越,才确认实践是人类世界的本体,是人的生存本体。

马克思实践观中“改变世界”概念的价值向度

作为一种典型的"解释世界"与"改变世界"相统一的实践性的哲学,马克思哲学将"解释世界"与"改变世界"有机地统一起来,实现了"解释世界"的同时就在"改变世界"。而其"改变世界"概念的突破性标识就在于其所要改变的"现实的人的生存与活动状况"的价值,即马克思实践观中"改变世界"概念的价值取向在于以人的生存与发展的现实性为基点,通过现实的人的感性活动的不断展开而逐步实现对人所面对的自然界、人所身处的社会关系的不断改变,其所凸显的乃是人与社会之存在与发展的现实价值性。而这种现实价值性又是在以"真"(即科学地认识世界)为前提的基础上,通过改变现实世界之"善"的活动而达到的"真"、"善"、"美"相统一的人的一种自由自觉活动的品质。

中国道路与马克思实践观的革命性质

中华民族伟大复兴的历史使命必然通过一场以社会主义为定向的社会革命,才能在自身的实践进程中实现。中国共产党将马克思实践学说有力地贯彻于中国道路的历史性实践,为这场社会革命确立了新的世界观与方法论,指明了现代世界的本质内涵以及世界历史展开的必然方向,将人民群众及其物质实践活动作为历史主体与社会发展的根本动力,从而使马克思主义中国化的思想理论获得了科学真理性。从哲学理论的原则高度阐明马克思实践观的革命性质及其与中国道路历史性实践的辩证统一,为深刻把握党和国家事业取得历史性变革与历史性成就确立坚实的思想基础。

杜威哲学的经验和情境——兼与马克思实践观比较

杜威实用主义哲学有两个核心概念:经验和情境,它们是杜威批判近代认识论二元分离并试图改造哲学的基础。杜威对传统哲学特别是英国经验主义的经验概念进行了“扬弃”,继承其唯物主义的客观实在性,结合康德、黑格尔代表的观念论的反思理性,超越近代认识论静观特征,体现了植根于现实生活中的实践性经验内涵。这种新经验概念还具有自然主义的整体观,具体表达在杜威的情境中。情境与新经验形成一种相互关联、相互解释的逻辑关系,即所谓“经验关于自然又在自然之中”。杜威的新经验还具有方法论意义,因为基于情境原则的经验方法是探究世界的工具。杜威新经验概念与马克思实践观具有高度的相似性与可比性,它们转变了哲学关注的焦点,从探寻外在于实践经验的某种永恒不变实体转向实践经验本身,包括认识与行为之内在规定性及其现实的情境与历史社会条件,促进了现代哲学的实践转向;杜威的新经验概念使得实用主义具有存在论的基础,也具有马克思主义鲜明的现实性与实践性特征。当然,它们在社会阶级特征、历史维度与辩证方法等方面也存在本质区别。

略谈马克思实践观的形成

毛泽东同志指出:“人的正确思想,只能从社会实践中来,只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”。马克思、恩格斯所以能够创立科学的马克思主义理论,包括辩证唯物主义实践观,“除了他们的天才条件以外,主要是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践,没有这后一个条件,任何天才也是不能成功的。”本文打算从毛泽东同志的上述论点出发,侧重从马克思的革命实践活动以及人民群众的革命斗争对马克思实践观形成的作用这一方面,谈一点自己初步的学习体会,作为对马克思逝世一百周年的纪念。

简论费尔巴哈对马克思实践观的影响

有人认为，马克思实践观的产生，在一开始就批判了费尔巴哈，这就片面地把马克思和费尔巴哈之间的联系割裂开来，从《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿）来看，马克思实践观的产生，主要是在费尔巴哈的影响下，批判了黑格尔的唯心主义及其实践观，简述了实践观的唯物主义前提。