马家窑文化彩陶纹样的应用及创新

以马家窑文化彩陶纹样为基础进行探讨,对市场上相关文创产品的应用发展现状进行研究分析,指出了纹样运用方式较简单、文化传播性方面存在的不足,对马家窑彩陶纹样本身进行纹样形式、色彩、图案以及文创产品方面的创新,以便深入研究马家窑彩陶纹样的应用。

马家窑文化彩陶的“美”在文创产品设计中的应用研究

马家窑文化彩陶体现了“有用之用”“道器一体”“天人合一”的原始哲学思想,是原始先民对形式美的把握和表现,也是原始先民审美理想和审美趣味的体现。探索马家窑文化彩陶的“美”在现代文创产品设计中的应用,一方面赋予文创产品更多的精神内涵和文化底蕴,另一方面更是对马家窑彩陶文化的传承与创新。

马家窑文化彩陶甲虫纹饰浅谈

通过对仰韶文化及马家窑文化彩陶甲虫纹饰的梳理,探讨马家窑文化与古埃及圣甲虫及其内涵意义,分析两者间太阳崇拜和古代文化交流及精神文化传承,以及马家窑文化太阳崇拜与华夏的关系,以期加深对仰韶文化及马家窑文化的理解和认识。

论自然环境对马家窑文化的重要性

受到温湿气候条件、复杂的山川地貌及自然灾害等自然环境因素影响,形成了马家窑文化。马家窑文化属于一个典型的向西发展代表,其彩陶样式和形状属于该历史时期的一项突出性艺术成就,对于传统文化发展和传承具有重要意义。

马家窑文化创意旅行茶具设计

这款茶具是基于距今五千七百多年的新石器时代晚期马家窑彩陶进行的创新设计,通过旅行茶具的形式来展示马家窑文化的彩陶艺术,让古代的生活器具以另一种形式出现在现代生活中,从而实现文化的再生。整套茶具组合起来就像一个摆在博物馆里的展品,充分展现了产品的文化价值与彩陶的艺术价值,增加了产品的文化厚重感。同时,通过对彩陶文物造型的拆分与重组,以及对彩陶花纹的合理运用,使它在功能性上更加符合旅行茶具的收纳和携带要求。

马家窑文化神人纹纹样分析及源流考

本文将对马家窑文化的神人纹纹样进行全面的分析,并且通过不同地域、不同时间段相似图案的对比分析,找出其图案形式演变的脉络、起源和流向。

宗日文化与马家窑文化的关系——兼论宗日文化的性质

宗日文化是分布于青海共和盆地内的新石器时代晚期考古学文化,绝对年代大致处于距今5600~4000年。宗日文化中因出土有舞蹈纹、二人抬物彩陶盆以及骨制刀、叉工具等重要文物而倍受关注。因受考古发现的限制,宗日文化研究处于初级阶段,学界仍对该文化的产生及其来源存在不同看法。而其与马家窑文化的关系是产生不同意见的关键。就两支考古学文化开展比较研究,对我们更深入地认识宗日文化性质,进而探索青藏高原东北部跨入新石器时代的进程具有重要价值。

新石器时期马家窑文化彩陶的科技分析

本文采用超景深显微镜、扫描电镜(SEM)、X射线能谱仪(EDS)及X射线衍射仪(XRD)对新石器时期马家窑文化彩陶陶片的黑彩、陶衣、胎体的形貌、物相等进行了表征研究。结果表明黑色颜料以磁铁矿、软锰矿、黑锰矿为主;陶衣以白云石、石英、赤铁矿和钙长石为主;胎体以高岭土、蒙脱石类粘土为主。

马家窑文化半山期锯齿纹彩陶溯源

锯齿纹彩陶在公元前四至三千纪盛行于中亚地区的纳马兹加二至四期文化,也是公元前三千纪后期马家窑文化半山期彩陶的标志性特征。半山期锯齿纹彩陶的突然流行,主要应是受到中亚纳马兹加二至四期文化间接影响的结果。

马家窑文化彩陶蛙形纹饰新解

蛙纹是马家窑文化中最具代表性的纹饰之一,考古学界、历史学界和美术学界已对其探讨颇多。文章在前人研究的基础上,对马家窑文化蛙纹做一个新的解读:马家窑文化彩陶的蛙形纹饰在不同的类型时期其表现形式是不同的,即在马家窑类型时期蛙纹是以写实的手法表现,半山类型时期是以意象的手法表现,而马厂类型时期则是以抽象的手法表现。而蛙纹的这种演变过程并非偶然,它不但与当时人们的信仰、崇拜、认知水平以及社会生产力水平等有着千丝万缕的联系,而且从一个侧面反映了马家窑文化不同类型时期所处的社会性质的差别———早期(马家窑类型时期)处在母系氏族社会阶段,中期(半山类型时期)是母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期,晚期(马厂类型时期)则已经进入到了父系氏族社会。

论自然环境对马家窑文化的影响

文章认为气候温暖湿润,成为马家窑文化一枝独秀的前提;居民经济生活的多样性决定了彩陶器形的多样性;特殊的地貌形成特殊的群体心理,反映在陶器纹样上的绚丽多彩;人们对自然的敬畏,对灾害的恐惧,简单和模糊的思维导致了宗教的产生。

试析马家窑文化彩陶纹饰及文化意蕴

彩陶是远古先民的智慧结晶,它的诞生是人类社会的重大进步。彩陶就像历史文献一样记录并反映当时人们的物质生活和精神世界。在中国的彩陶文化史中最精彩的要数马家窑文化彩陶,它不仅造型优美,纹饰绚丽,构图严谨,而且分布广,在当时具有很强的影响力。彩陶是实用性和艺术性的完美统一。马家窑文化彩陶具有朴实的器型和绚丽的纹饰,给人以美的享受,然而最能引起人们探索欲望的是在彩陶背后的纹饰意蕴。

论马家窑文化形成的动因及传播路线

人口压力、农业经济与狩猎、采集经济的结合是马家窑文化从仰韶文化中分化出去的主要原因。马家窑文化形成后,最先由渭河上游向洮河、大夏河和湟水流域传播。第二阶段由渭河上游向东翻越陇山进入关中平原,向南翻越西秦岭山地,经西汉水上游进入白龙江下游。第三阶段由白龙江下游经阴平道、扶文松州道南下岷江上游;由泾河上游翻越六盘山西进黄河支流清水河流域。第四阶段由湟水支流大通河下游、黄河支流庄浪河谷、乌鞘岭至河西走廊东部,由洮河下游先后进入洮河上游和白龙江上游。第五阶段在河西走廊和白龙江流域内继续扩展。

马家窑文化对中国史前考古的贡献

在中国史前考古中,特别是对远古人类文化的发展史研究中,马家窑文化有着不可替代的研究价值。本文从对马家窑文化内涵的研究确立了甘肃史前文化的发展序列、马家窑彩陶上新近发现的文字符号是甲骨文起源的重要源头之一、马家窑彩陶画为我们提供了龙起源于蛙的有力证据以及马家窑彩陶是中国传统文化的源头之一等四个方面就其最为突出的贡献作一论述。

马家窑文化彩陶纹饰类型分析

马家窑文化之彩陶纹饰有上百种,有丰富的文化内涵。其中蛙纹、鹿纹与鸟纹为图腾纹,以蛙纹最有特色,是早期的巫师形象。

一个贯穿古今的中国文化符号--从川西北羌区到马家窑文化

川西北岷江上游藏羌地区广泛存在带有"卍"字的符号。这种具有太阳崇拜与生殖崇拜意义的文化符号在甘肃、青海地区马家窑文化中也大量出现。由此推知,在原始社会后期,西北氐羌先民已逐渐向今四川阿坝地区迁徙。

简论马家窑文化彩陶纹饰的装饰艺术性

马家窑文化彩陶具有极高的艺术水准和装饰技法,它是美术史上一颗璀璨的明珠。在装饰艺术史上留下了灿烂辉煌的篇章,本文分析了马家窑文化彩陶纹饰的形式美法则,论述了马家窑文化彩陶纹饰的构成形式,以及展示了先民高超的装饰技巧和深度的审美意识。

青海民和县出土马家窑文化彩陶的科学分析研究

为了解青海民和回族土族自治县(以下简称民和县)阳山墓地(半山类型)和马牌墓地(马厂类型)出土的马家窑文化彩陶颜料成分及制作工艺,采用偏光显微技术、显微拉曼光谱、X射线衍射及扫描电镜-能谱对其进行综合分析。结果表明:民和县马家窑文化彩陶黑彩的呈色物相为磁铁矿和黑锰矿;红彩的呈色物相为赤铁矿;白彩的呈色物相为石英;黑彩的Fe/Mn比值,从半山时期的0.31增长到马厂时期的2.45左右,Fe/Mn比值呈现上升趋势。民和县铁矿颜料的应用是继化隆县纳卡遗址发现的又一实例,为研究矿物颜料在甘青地区史前时期彩陶中的使用历史提供重要的线索。结合地质文献资料,推测青海民和县所使用的矿物颜料为就近取材。陶胎岩相主要由石英、长石、角闪石及碳酸钙组成;以强烈铁染为特征;孔隙较多,大多拉长定向分布;在900℃左右焙烧成器。在此基础上将对甘肃和青海地区史前彩陶岩相组成进行对比研究,深入探析彩陶贸易及陶器产地信息,进而为陶器的研究与保护提供依据。

马家窑文化彩陶圆圈纹的文化内涵

马家窑文化彩陶的网状形圆圈纹,其原型是充满蛙卵的蛙腹,网状纹是水中"蛙卵"的真实写照,它是青蛙、蛙神的象征,意味着生命的繁殖和生产的丰收。菱形纹、马赛克形等圆圈纹是网状纹圆圈纹的艺术化变体。螺旋式的圆圈表明生与死,过去与未来都在不断地循环转换。

从马家窑文化的新发现——舞蹈彩陶盆谈古羌人的审美意识

我国是一个历史悠久的统一的多民族国家,各民族人民在共同劳动下创造了中华民族五千年的灿烂文化.青海作为祖国西部的一个边远省份,土地辽阔,民族众多,拥有众多而丰富的古文化遗址,已发现的就有两千余处,古墓葬五千余座,出土文物约十万余件.仅从这一点,我们有理由相信中华民族的文明更多地受到青海地方文明的撞击和影响.从漫长的历史发展过程中,我们看到青海文明和整个中华民族文明的关系.尽管这块土地上的居民群体有多次变化、迁徙,他们始终是统一的多民族国家的组成部分.我国母系氏族公社在旧石器时代晚期出现以后,经历了漫长的发展。