略述元“马端临·许瑗”铭釉里红花瓶及相关问题的探讨

本文旨在披露北京知行堂美术馆收藏一件带“乐平马端临、许瑗”铭文的重要元代釉里红花瓶,文中重点梳理了一批存世的元代(青花)釉里红器,并探讨了部分元代釉里红器与儒、道二家相关的可能性;最后进一步考证古代“玉壶春”式瓶确有作为花器的事实,并得出宋、元时期除了五供、三供以外,还有两供(一炉一瓶)组合存在的结论,此瓶即为其中脉络。

马端临《文献通考》“诗序”观考论

马端临《文献通考》虽非专论《诗经》,但在《诗经》研究上独树一帜,不为时代风气所左右。马端临认为《诗序》的作者,既非孔子、子夏,亦非卫宏、国史,盖非一人之言。《诗序》的出现乃是或国史采录,或讲师传授的结果。在尊序废序问题上,马端临力主尊序,反对欧阳修、朱熹以来废序的做法,认为《诗序》对于《诗经》来说,不可或缺。

马端临《国风》“淫诗”说述论

《国风》“淫诗”之说，源于宋代，欧阳修《诗本义》说《静女》，“此乃述卫风俗男女淫奔之诗”。解《野有死肩》“吉士诱之”为“吉士遂诱而污以非礼”，并说“其卒章遂道其淫奔之状”。说《东门之扮》“陈俗男女善淫风……男女淫奔多在国之郊野，所谓南方之原，犹东门之埠也”。“这样直指某诗为淫诗，也可以说是欧阳修启其端。此后，朱熹认为《国风》中一些谈情说爱的诗不合礼义，称这些诗乃“淫奔之诗”。

“因仍会通”:马端临之史学观和目录学的考察——兼论《文献通考·经籍考》的价值和影响

马端临的目录学具有深厚的历史学渊源。其“因仍会通”的历史观 ,深刻地制约、指导和启发了马端临的目录工作实践和目录学思想的形成 ,对目录巨著《文献通考·经籍考》的撰写 ,从指导思想和编撰方法、体例各方面均产生不小的影响 ,从而也决定了《经籍考》的目录学价值。

论马端临的史学思想

马端临是宋元之际著名史学家,其名著《文献通考》是中国古代典章制度方面的集大成之作。马端临的史学思想极为卓越,即实事求是,重视规律,独立不惑,肯定变革,通裁别识。

马端临“文献”考

对学术界认为马端临《文献通考·自序》中之“文献”与郑玄———朱熹注孔子之“文献”同义提出不同看法。首先认为马氏之“献”并非“贤”,进而根据马氏关于“文献”的论述分析,认为马端临之“文献”与郑玄———朱熹注孔子之“文献”意义并不相同,提出了马氏“文献”诠释的两种可能。

马端临档案文献编纂思想探析

马端临编纂的《文献通考》贯通历代典章制度,明晰历史演变过程,找宋亡之原因,取灭国之经验。他注重史料来源,综合分析,力求全备。他首创辑录体目录,通裁别识,独立不惑。他在编纂文献过程中,谨慎存疑,不妄臆断。马端临专注学术二十余载,兢兢业业,终成《文献通考》。本文从马端临的生平出发,通过列举总结他在编纂《文献通考》时采用的原则和方法,探讨对今天档案文献编纂工作的启示。

马端临的史学造诣与比较法

马端临在其父的培育下,史学造诣精深,完成了一部明备精审的中国古代典章制度史<文献通考>,其体例破旧,篇目创新;取材精审,史实确凿;内容充实,史料丰富;层次井然,议论精辟.此书旨趣在谋求治国安民之术,包括劝农力本、轻徭薄赋、赈饥济困、变法革新,这是马端临别识通裁的核心所在,并非如章学诚所言,<文献通考>属于类书,'无故识通裁'可言.<文献通考>广泛运用比较法,成为其闪光点,成为其成功的诀窍.

《文献通考·经籍考》的分类调整及其学术意义——兼论马端临的思想立场

马端临在《经籍考》辑录前代书目的过程中对其分类进行了调整。首先是分类体系中由分类项目的设置及其排列顺序、横向关系与纵向沿革造成的分类调整;其次是由分类者的主观视角与思想立场的差异以及人为过失造成的分类调整;再次是由书籍的内容及其真伪、地位变化造成的分类调整;最后是由时代学术思想空间的转移变化造成的分类调整。通过分析历代书目与学术史,特别是与古籍书目的集大成者《四库全书总目提要》相对照,《经籍考》的分类调整往往是承上启下的重要一环。马端临记录并论述了书籍的性质与特征、流传与真伪等方面,并基于朱子学的思想立场探讨了书籍的内容及其背后的学术思想,从而使得《经籍考》成为承担学术文化史任务的目录学巨著。

论马端临对《诗集传》的批判

作为一部对后世影响深远的史学典籍,马端临的《文献通考》对朱熹《诗集传》中的诗序之辨和《国风》“淫诗论”主张,进行了全面合理的批判性研究,并指出,《诗序》是国史采录或讲师传授的结果,《国风》是变风与变雅的刺上之作,从而更加系统地论证了毛公以《序》言《诗》的主张。马端临实际上是把《诗经》看作历史文本,由此恰恰比较出朱熹“废《序》论”在一定程度上回归《诗经》文学本位的实质。

白寿彝先生对马端临的研究述论

白寿彝对马端临的史学思想给予了清理,这些思想包括马端临反对神秘主义的五行说和反对违反历史事实的褒贬观点,继承杜佑传统并有所发展、坚持客观态度描绘封建社会场景,马端临大大发展了会通观点、注意研究历史变革的阶段,马端临的史论具有科学因素,马端临的人民性倾向,这些都是白寿彝对马端临史学的提炼与升华。体现了建国17年史学史的一种研究态度与研究路径,是当时思想的折射。

从《文献通考·乐考》的编撰看马端临的音乐美学思想

《文献通考·乐考》是我国古代音乐通史的典范著作。马端临在继承前人的基础上 ,独创文、献、注相结合的编撰方式 ,并在其编撰过程中对雅乐的本质进行了深刻揭示 ,同时也体现出求真务实、与时俱进、重视规律、推陈出新的音乐美学思想 ,至今仍有其历史和现实的积极意义。

“《诗序》不可废”——浅析马端临驳朱熹

马端临批驳朱熹的《诗序》说,认为"《诗序》不可废",认为郑、卫之风非"淫者自作"。站在汉学派的立场上看,马端临的批驳是有理有据的。马端临实际上是把《诗经》看作为历史文本,这有一定的合理性,但由此恰恰比较出朱熹"废《序》论"的实质:在一定程度上回归《诗经》的文学本位。

马端临及其文献观

从分析元代马端临所著《文献通考》的编纂目的及所提出的文献概念入手 ,对马端临的文献观做了初步的讨论 。

辑录体目录的确立与马端临的家学渊源

长期以来,学界普遍认为《文献通考·经籍考》辑录体目录解题源出于南朝梁僧祐《出三藏记集》。然而详考马氏家学和《文献通考》的编纂义例,可知马端临创造性地使用此种目录解题方法与祐书无涉。辑录体目录解题的确立,受制于马氏家学汇辑编纂的读书著史之法和与之相应的《文献通考》史料编次上"文"、"献"、"考"三结合的编纂义例这两个关键要素。《经籍考》虽有目录书的特性,但作为《文献通考》的组成部分必须与全书义例保持一致。

论目录的辑录体与马端临的《文献通考·经籍考》

马端临的《文献通考.经籍考》是一部目录学著作,书中体现了辑录体的编撰方法。从目录的辑录体出发,结合《经籍考》,说明了辑录体的定义、意义与影响。

马端临《经籍考》辑录方法及其影响

马端临是我国宋末元初的大史学家、目录学家。他所撰《经籍考》凡七十六卷,是一部具有独特风格的目录。在编撰《经籍考》的目录学实践中,马氏融史料学、历史考据学和目录学方法于一炉,首创辑录体目录的编篡方法。马氏辑录方法不仅构成《经籍考》的独特风格,且对后世,主要是清代目录学,产生过深刻的影响。本文拟对马氏辑录方法的产生,特点及影响作一探讨。一、马端临辑录方法的产生余嘉锡有云:“古者目录家之书。

马端临《文献通考·经籍考》与辑录体目录学的创立

辑录体目录学的产生发展和最终的定名,有一个漫长的过程,而在这一过程中,马端临及其巨著《文献通考.经籍考》作用功不可没。通过对马端临学术思想及其作品特点的研究,以便更好更全面的理解、利用、研究辑录体目录学。

读马端临的《文献通考·土贡》

马端临的《文献通考》是一部着重叙述历代典章制度沿革的分类通史。它以《通典》为蓝本而在选材范围和规模上都超过了《通典》。如《通典》在经济史方面仅有《食货典》一类,而《文献通考》里却将它细分为田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用等八考。这反映了他对经济的重视,从而保存了大量经济史的资料,补充了正史之不足。其中《土贡考》,可以说是一部任土所宜,贡物皇室的沿革史。读《土贡考》,既看到了土贡制度的历史沿革,也看到了伟大祖国各地丰富的土特产;既反映了统治阶级的贪婪本性,也反映了劳动人民身受的痛苦。