从北魏墓志看鲜卑族迁都洛阳后对汉文化的接受和认同

北魏迁洛前后,社会形态与主流思想均有较大改变,墓志则直观反映了这一变化。洛阳时期的墓志较平城时期墓志的结构愈加完整,形制更为规范,内容也不断体现出对汉文化的接受与学习,体现出以儒家思想为内核的社会思潮,此外还包含有部分道家、佛教以及玄学思想。在墓志书法风格上,迁洛以后的墓志书法风格趋于中原书风,秀美俊朗,淡化了平城时期书法的边疆苍野气息与浓厚的隶书笔意。

刍议鲜卑族服饰对南北朝戎服的影响

南北朝时期,北方少数民族特别是鲜卑民族逐步南迁,鲜卑族服饰便捷的功能逐步影响着戎服的形制。运用考古资料和图片分析等方式,分析南北朝时期戎服在鲜卑民族服饰影响下所发生的具体样式的改变。

鲜卑族乞伏部南迁时间与路线新考

通过对《后汉书》、《晋书》和《元和郡县图志》等古代文献的剖析,探明鲜卑族乞伏部等四部落自漠北南迁的时间为东汉安帝建光元年至顺帝永建元年间(121—126)。其时,北部鲜卑接南匈奴叛首逢侯之踵越过大漠迁至漠南草原,继而穿过狼山汉长城障塞,渡过黄河而寇掠南匈奴部落的牧畜。乞伏部等鲜卑四部落自漠北地域度漠南迁的路线应是循逢侯"亡还"之途行进,即自"涿邪山"(今蒙古国南部戈壁阿尔泰山脉西段)向东南行走,穿过大漠(今中蒙边界地带的戈壁荒漠区),再经由"满夷谷"(今内蒙古阿拉善左旗哈鲁乃山乌兰布拉格峡谷)而穿过"大阴山"(今内蒙古狼山西段及其余脉哈鲁乃山);再间歇性地辗转游牧而南迁,经由"乞伏山"(今宁夏石嘴山市惠农区石嘴子)、"夏缘"(今宁夏南部山水河上游),而迁入"高平川"(今宁夏南部清水河)流域。

鲜卑族汉化与诺曼底贵族盎格鲁化比较

南北朝鲜卑族的汉化过程与诺曼底朝、金雀花朝诺曼底贵族的盎格鲁化过程,二者有很多相似的地方,在起点,政治、经济、文化等方面存在不同,却都为加快历史进程和形成民族大家庭做出了巨大的历史贡献。

鲜卑族在西北地区的迁徙活动

本文叙述了鲜卑族从东北迁往西北的过程及其影响。由于内部矛盾或其他民族的衰落,促使鲜卑各部逐渐迁入西北地区。在迁徙过程中或迁徙后,与当地民族融合,形成新的民族或部族,随着部落的解体,经济生产方式、文化的变迁,为其最终融入汉族或其他民族奠定了基础。

河陇士人与鲜卑族文化转型

鲜卑族 ① 在从漠北向中原推进的文明进程中，经过从部落联盟到国家、 从游牧经济到农耕经济、从崇武到尚文的文化转型，完成了民族的文明化进程，最终融入华夏群体之中。在这样一个历史进程中，制度是转换的标志与保障，同时也是一种极大的推动力。而河陇士人，因得汉魏以来中原儒家文化之精髓，故能在鲜卑族汉化过程中凸显出关键性作用。从而，亦可见河陇文化“承前启后，继绝扶衰”的历史地位。

北魏孝文帝改革鲜卑族生活方式

北魏孝文帝改革包括极为详尽的内容 ,它要求鲜卑族在生活方式上向汉族靠拢 ,如改汉姓、着汉装、操汉语、与汉族通婚、遵守汉族的丧葬礼仪 ,这些政策与政治、经济方面的改革措施一起 ,促成了鲜卑族社会的巨大变迁 ,在鲜卑族族体消失的同时 ,又极大地丰富了汉文化。

鲜卑族宗法文化论略

鲜卑族早期国家政权具有浓厚的氏族血缘组织与初期国家行政、军事组织相结合的游牧宗法奴隶制的特征,并在封建化的过程中长期存留。

《全唐诗》所载唐代鲜卑族诗人考论

由于民族融合的加强,唐代也是鲜卑族诗人崛起的时代。结合诸多文献考知,《全唐诗》所载鲜卑族诗人51位,存诗数量871首,艺术成就除大家元稹、元结外,其他诗人也受到后世诗评家、理论家的好评,在唐代诗坛上拥有一席之地。唐代鲜卑族诗人群体的出现不是偶然现象,与家族渊源、地域文化、科举制度、文人交流等诸多因素有关。对唐代鲜卑族诗人群体的考论证明唐代文学是多民族共同书写的文学,中国古代文学的嬗变与推进也是多民族共同促进的结果。

论北魏鲜卑族女性的家庭法律地位

北魏鲜卑族女性的家庭法律地位在古代各朝代中是比较突出的,例如:在恋爱方面北魏鲜卑族女性享有恋爱自由的权利;在婚姻方面北魏鲜卑族女性享有相对的婚姻自主权,她们既有一定的结婚自主和离婚自由的权利,在离婚后改嫁也是被许可且受到尊重的;在财产权方面北魏鲜卑族女性享有一定量的土地,在家庭中拥有了属于自己的财产。为了进一步了解北魏在立法和氏族习惯法中对女性地位的保护,以北魏鲜卑族女性的家庭法律地位为切入点,分析了北魏鲜卑族女性在家庭中的法律地位的具体表现,在此基础上对北魏鲜卑族女性家庭法律地位体现出的特点及其原因进行探讨,以期对我国现代社会女性权益保护方面提出完善建议,促进现代女性家庭法律地位的提高。

北朝鲜卑族政权乐府诗歌考述

北朝时期,北方少数民族政权纷纷林立。鲜卑族东北起势后,转战东西、支系分离,建立起为数不少的独立政权,几乎横亘北朝整个时期。随着这些鲜卑族政权的建立,乐府诗歌创作在各个政权兴起,其在作品题材、内容、数量和作者民族成分等方面表现出差异性、独特性,同时又呈现出一定的共同性和承继性。

从北朝上层女子看鲜卑族的贞节观

北朝时期,鲜卑族妇女在婚姻和爱情观方面表现出了强烈的自我意识,她们于婚前、婚后选择伴侣比较自由、随意,贞节观念极为淡薄。这与鲜卑族所处的自然环境、残存的母系氏族社会的遗风、缺少礼教的约束及妇女拥有较高的经济和政治地位密切相关。

来自稳定同位素分析证据 鲜卑族的生计方式

十六国和北朝时期,鲜卑族建立过前燕、后燕、南燕、西燕、西秦、南凉、吐谷浑、代及北魏等政权,为中华文明的发展做出过特殊的贡献,"科技考古"让我们去了解这个业已消失了的伟大民族的生计方式……考古发掘出土的古代有机食物遗存,能够为我们提供古代人类食物结构最直接的证据,但是由于掩埋环境和时间的影响,一般很难保存下来。相对而言,人和动物骨骼等硬组织更容易保存下来,它们可以提供更多潜在的考古学信息。

试论鲜卑族的迁徒及其社会进步

试论鲜卑族的迁徒及其社会进步何天明在我国古代北方地区的历史中，鲜卑族的地位不容忽视。按照最早驻牧的地区，史学界基本趋向于鲜卑族有两大分支：一是驻牧于大兴安岭南段“鲜卑山”以山名族者；一是源于大兴安岭北段“大鲜卑山”的拓跋鲜卑，其后出现的各支鲜卑势力多...

试论早期鲜卑族的原始萨满崇拜

试论早期鲜卑族的原始萨满崇拜韩香萨满教是我国古代北方少数民族曾普遍信仰过的一种宗教。它以万物有灵观念为基础，宣扬灵魂主宰世界。万物有灵的信仰和对自然、图腾、祖先的崇拜，都囊括在它的宗教活动之中；所信奉的神灵也极为广泛，有人类、动植物及无生命的自然现象...

鲜卑族的经济

鲜卑族是北方古代少数民族之一,历史上建立过较强大的北魏政权。它在北方地区能够建立北魏政权,并且强盛一世,主要是依靠他们原有的较发达的畜牧业以及入主中原以后接受汉族发达的农业经济和手工业。本文以较详实历史记载、出土文物,试述了鲜卑族发达的畜牧业经济以及农业的兴起和手工业的发展。

对鲜卑族种属的多角度探析

鲜卑民族在中国的历史舞台上曾叱咤风云,但其种属问题一直扑朔迷离。从多个角度对鲜卑族的种属分析可以得出,鲜卑人原为北亚蒙古人种,后演变成各大支系又与其他不同民族相融合,使其越往后发展越丧失其本来显著的种族特征直至消亡。

“花儿”源于古鲜卑族的《阿干歌》

“花儿”是祖国文艺百花园中的一株奇葩，是民族民间文学的珍品。它广泛流行于甘，青，宁，新及川西北的汉、回、东乡，撒拉、土、保安、藏等族劳动人民之中。近年来，随着我。国经济的发展，文化的繁荣，一些民间文艺工作者对“花儿”渊源、族属．流派、音韵，格律等方面进行探讨与研究，这对促进民族文化的交流，发掘民间文艺，起了巨大作用。但。花儿”究竟源于何时？产于何地？族属哪个（些）民族？目前尚未确切定论，还有待于从多方位、多层次地进行探讨。磊清其、渊源及来龙去脉，才能使“花儿”发展与提高，以独特的风姿走向全国，立于世界艺术之林。

北魏官禄制度的确立及其对鲜卑族封建化的意义

北魏的官禄制度,论及者不少,但多注意太和八年初颁官俸一事,对其他问题,也有一些探讨,不过大都比较零碎。本文试就北魏官禄制度的确立和各项具体内容以及它与鲜卑族封建化的关系,谈一点粗浅看法,不当之处,敬请指正。 (一)北魏由临时班赏从臣到确立官禄制度的历史转变 北魏前期,百官无禄,这一点孝文帝元宏于太和八年(公元484年)六月丁卯初颁官俸制的诏书中说得十分消楚: “置官班禄,行之尚矣。《周礼》有食禄之典,二汉著受俸之秩。逮于魏 晋,莫不聿稽往宪,以经纶治道。自中原丧乱。兹制中绝,先朝因循,未遑厘 改。……”

从考古发现看鲜卑族农业

鲜卑族是我国古代东北的一支东胡系的少数民族,自东汉、三国以来,经常和汉人接触,据有匈奴故地。东起辽东,西到陇西都有鲜卑族居住,有的学者按其境地将鲜卑分为东、西、中三部,自右北平以东到辽东为东部,右北平至上谷为中部,上谷以西至敦煌,西接乌孙为西部。也有按其部落起源地区和其他部落融合情况。把鲜卑分为东部鲜卑和拓跋鲜卑。东部鲜卑起源于蒙古草原的鲜卑山。