山东省麻风村的历史及沿革

本文根据人们对麻风病的认识程度和麻风村在不同时期的功能．分三个阶段回顾了山东省麻风村的历史发展过程，这三个阶段是：萌芽时期，发展壮大时期，萎缩时期。文章认为．当前麻风院（村）继续存在既有优点．又有缺点．但是，在目前情况下，麻风村仍有继续存在的必要。

贵州省麻风村现况及管理人员意愿调查

目的了解我省麻风村的分布、隶属关系、管理现况和麻风村管理人员继续从事麻风村工作的意愿及影响因素,为制定改扩建后的麻风村管理办法提供科学依据。方法设计调查表,对全省尚有麻风病人及治愈者居住的麻风村及麻风村管理人员进行专项调查。结果全省目前尚有病人居住的麻风村共54个,共有留村病人及治愈者925人;54个麻风村中有12个村无专门的管理人员,42个麻风村有管理人员248人,平均每个麻风村5.9名;248名被调查者中,仅有90人(36.29%)愿意继续从事麻风村工作,158人(63.71%)不愿意;是否愿意继续从事麻风村工作,在性别、年龄、职务、学历方面差异无统计学上意义(P>0.05),但在职称、工作性质、隶属关系方面差异有显著性(P<0.001)。结论我省麻风村目前的管理现况堪忧,迫切需要进行合理布局、撤并调整;改扩建后的麻风村由卫生部门管理可能更恰当;在制定麻风村管理办法等有关政策时,要充分考虑麻风村工作的特殊性,有必要在福利待遇、职称晋升等方面倾斜,以鼓励、吸引优秀人员参与麻风村管理工作。

山东省麻风村住村病人现状分析

本文利用问卷对山东省三地区县级皮防机构的麻风村住村病人进行了调查分析，结果表明：麻风村病人具有如下特点：年龄大，男性比例高，在婚率低，残畸重，住村时间长且多为无家可归者。因此，作者认为社会各界，包括政府应给麻风患者（包括治愈者）更多的支持、帮助与同情，麻风村的取舍应慎重。

广东省麻风村休养员生存质量影响因素分析

目的:确定影响广东省麻风村休养员生存质量的因素。方法:采用分层随机抽样方法对广东省麻风村休养员进行面对面访谈调查,通过WHOQOL-BREF问卷对麻风村休养员生存质量进行分析。结果:共调查了12个麻风村187名休养员,平均年龄(68.58±11.21)岁。畸残级别、自理能力、亲人联系方式、入院前职业、经济收入额、年支出费用、政府救助、每年医疗费用等因素影响麻风村休养员生存质量。结论:家庭成员应给予休养员更多关爱,政府应不断提高麻风村休养员的社会救济和医保水平,不断提高麻风村休养员生存质量。

山东省麻风村经济状况分析

本文利用麻风村档案材料分析了山东省23处麻风村的经济收入和支出情况。结果表明，住村病人的经济收入明显低于一般人群，饮食和医疗费用是病人支出的主要部分。在三个地区，政府投入占麻风村收入的33％－75％，地区间有较大差别。如何拓宽筹资渠道．保证麻风村的正常运转，是当前麻风村亟待解决的问题之一。

独特村落:麻风村的社会变迁——以云南省文山州丘北县马鹿塘村和九道垭口村为例

构建和谐社会是党的重要目标,然而麻风康复村村民仍游离于社会边缘,成为社会弱势群体中的弱势。研究以文山州丘北县天星乡的两个同源而今却天壤之别的麻风康复村——马鹿塘村和九道垭口村的社会变迁为主线,对这类弱势群体展开调查分析并提出相关建议,找到帮助这一群体的有效途径,借以引起社会人士和有关部门的重视,并试图建立一种为麻风病康复者及其后代发展提供帮助的服务系统,使之能摆脱现有的特殊身份,早日融入到社会大家庭中来。

重建生活世界:一种社会工作行动——基于X麻风村从隔离到融合的变迁研究

在中国历史上,麻风病是一种非常可怕的传染性疾病。因为麻风歧视,麻风康复者承受着社会的偏见、污名,被迫与家人分离,孤独地生活在与世隔绝的麻风村中。社会工作通过社会交往推动文化更新、促进社会团结、塑造负责任的行动者,从而重建麻风康复者的生活世界。社会工作分别从康复者主体生命世界、社区生活世界、外部生活世界三个子系统出发,采用不同的行动策略进行重建,经过这三个系统的协同发展使麻风村从隔离走向融合。

麻风村附近居民对麻风病的知识—态度—行为调查

目的了解麻风村附近居民对于麻风的知识—态度—行为现状,为开展针对性健康教育及麻风村与社会的融合提供策略的指导。方法使用分层随机抽样的方法选取麻风村附近村庄(A组)和另一远离麻风村的村庄(B组)中的15岁以上常驻居民进行登门调查。结果A组62例居民接触防治知识的几率,对于麻风传染性、麻风症状以及麻风的可治愈性的认知均明显高于B组71例居民,有统计学差异。但A组在麻风的病因、麻风的家庭治疗、麻风残疾的可防性等知识点的正确率方面与B组相比无显著性差异,在对于麻风的有关态度和行为方面A组正确率绝大多数均远远高于B组。A组麻风知识的来源主要是见过麻风病人(72.41%),B组麻风知识来源主要是周围人的宣传(37.78%)及广播电视(33.33%)。结论麻风村周围居民对于麻风知晓程度较高,对于麻风的相关态度和行为也比较正面,麻风村与周围社会群体的融合在观念上没有比较明显的障碍。今后应注重在麻风家庭治疗方法,麻风的可治愈性以及麻风残疾预防等方面的健康教育以促进社会对麻风病人的进一步接纳。

麻风村57例残疾患者眼手足自我护理2年疗效观察

麻风病程长，残疾重，且其残疾有不断恶化的倾向，实施以患者为主体的眼手足自我护理为预防控制麻风畸形残疾的一种最佳模式。。麻风村患者麻风残疾程度一般更严重，预防其残疾继发性恶化加重的任务更加艰巨。为了充分发挥病人自身在残疾康复中的积极作用，自2006年3月开始，我们对我所麻风村内57例患者进行了麻风眼手足自我护理教育，并对其残疾预防效果进行了观察，现将结果报道如下。

麻风村:一个历史制度论的阐释

20世纪50年代末,一大批麻风村在“大跃进”影响之下作为一种特殊建制的村落出现在各地,成为全面收容隔离麻风病人的中坚。麻风病是一种慢性传染病,病人在家治疗要比在麻风村集体隔离治疗更为合理,那么为何前者反被后者取代,本文基于历史制度论学说对这个问题展开解释。

对泰兴麻风村康复模式的探讨

麻风村是特殊历史时期的产物,它为麻风病防治做出了突出贡献。因防治得力,新发麻风患者减少,麻风村工作的重点也开始转向康复者的康复工作。2012年夏,北京协和医学院临床医学2008级28名同学赴江苏省泰兴市麻风村进行社会实践。调研发现目前麻风村隔离式的康复模式存在一定弊端,不利于驻村康复者的身心健康。因此,建议改进康复模式、增进社会人文关怀。

现代化背景下的侗族麻风习俗与文化变迁——以黎平县麻风村为例

侗族是我国主要少数民族之一,分布以黔湘桂交界区为主,总人口约280万,语言为侗语,民族习俗与文化特征浓厚。长久以来,侗族地区同样深受麻风危害,了解侗族地区有关麻风的习俗与文化认知,对于更好解决侗族地区麻风问题,有着重要的意义。黎平县,总人口55万,其中侗族人口38.5万,约占全县总人口70%,有“侗乡之都”的称号。全县从1949年至2017年累计发现麻风781例,其中602例为侗族。2017年,全县仅有现症病人2例。本文以黎平县麻风村(朝阳医院)为例,探讨侗族习俗与文化中对麻风的传统认知以及在现代化背景下的变迁,以期增进对麻风历史与现状的认识,推进侗族地区消除麻风危害的进程。

麻风歧视:人民公社化运动中的麻风村涌现

麻风歧视由来已久,中世纪欧洲以强制隔离方式处置麻风病问题。人民公社化时期,我国涌现大量兴建麻风村的“集聚现象”。运用制度分析方法,发现农业生产正式制度变迁与社会歧视麻风非正式制度协同作用,是形成时间上“集聚现象”的重要原因。麻风歧视心理存在代际传导特征,人民公社化运动使麻风村兴建既有必要,也有可能。人民公社体制兴衰与麻风村兴衰呈现同步性。麻风村衰而不落事实表明,消除麻风歧视,使麻风患者回归社会和家庭,依然任重道远。

365名住麻风村的治愈者调查

随着防治措施的转变,现症麻风病人已都在家治疗,麻风村内的现症病人日渐减少,住村者绝大部分都是老弱病残和无家可归的治愈者;麻风村也就由过去的麻风治疗中心变为治愈者的休养所。为了解住村治愈者的情况,向社会及有关部门通报,于1996年对365名住村者进行了一次调查,对象为临沂、潍坊、济宁、青岛和日照的20个麻风村的全部住村者。按统一的调查表,由村里的专职防治人员对住村者采用档案调查法和面对面访谈法。

踏上“世外桃源”的土地——《麻风村故事》拍摄散记

拍《麻风村故事》纯属偶然。这个选题原来属于另外一位资深编导的,她已经做了很多的准备工作,可最终由于家庭的反对而未能成行。作为朋友,她将选题交给我,问我能不能去拍?我接了下来,这倒不是因为我胆子大,也不是因为什么敬业精神,重要的原因在于我的太太是一位医生。有了太太的支持,胆子自然壮了起来。不过,尽管我们气壮如牛,但还是做好了思想上和物质上的所有准备。在赴贵州之前,我们摄制组所有的人都已经明确无误地知道:麻风是一种丝毫不用恐惧的疾病,一是传染率相当低,二是治疗相当容易,三是麻风村里的人都是治愈后的健康人,他们都不再是带菌者了,为了以防万一,我们还是带了足够的消毒用品和药物(可惜最终却未用上)。 拍麻风村是不是猎奇?是,又不完全是。尽管有许许多多的著名评论家和理论家都反对猎奇。

走进麻风村，深入麻风病

自上世纪50年代，迄今为止麻风病仍困扰着众多人，为深入了解麻风病，本实践小组走进位于广西省北海市合浦县的麻风村。从与村民们的朝夕相处中，我们调查发现麻风病现状在先进的医疗技术和政府的大力支持下有所改善，但社会对此病的歧视排斥让村民们的生活不尽如人意。