“现代性的玫瑰”:齐美尔现代文化理论之辩证与超越

面对19世纪末汹涌而来的现代化浪潮与随之而来的社会问题,齐美尔从个人生命体验出发,通过描摹微妙的心理感受与互动形式,探究现代文化性的深层运行机制。本文从社会文化角度分析齐美尔的现代文化理论的内核,提出其对现代人面对文化高速发展冲击的启示。

物流集群共享性资源对物流企业动态能力的影响机理——价值共创的中介作用和齐美尔连接的调节作用

构建了物流集群共享性资源对物流企业动态能力影响机理的理论框架。在此基础上,采用区间数拓展DEMATEL法及基于贝氏估计值的结构方程模型方法,实证检验了价值共创的中介作用及齐美尔连接的调节作用。结果表明:价值共创对物流企业的动态能力有显著的促进作用;价值共创对物流集群共享性资源(共同声誉、集群渠道、集群知识网络、集群竞合氛围、当地机构支持)与物流企业动态能力的关系起部分中介作用;强齐美尔连接和强非齐美尔连接均显著正向调节价值共创与物流企业动态能力的正向关系;弱齐美尔连接和弱非齐美尔连接均不显著正向调节价值共创与物流企业动态能力的正向关系。

齐美尔联结何时有助于个体创新:知识异质度的作用

通过对企业间联盟关系基于产业与地域两维度的刻画,以此在特征(强弱)、性质(是否派系嵌入)的基础上引入跨边界联结的"内容"(知识异质度)变量,进而探索细分网络背景下齐美尔联结对个体创新的作用机理。基于18家信息技术企业146名研发项目团队负责人的网络联结数据的实证结果表明:当关系人来自产业内国内企业间联盟时,齐美尔性质的联结显著抑制个体创新;而当关系人来自产业内国际企业间联盟、产业间国内企业间联盟以及产业间国际企业间联盟时,齐美尔联结则均促进个体创新,且联结强度进一步强化了该促进效应。研究揭示的机理对于深化跨边界网络联结与创新之间关系的研究有着突出的理论启示,同时对研发人员针对特定企业间联盟背景区别性构建桥联结以实现异质性知识的获取、吸收与整合进而提升创新绩效有着重要的实践意义。

齐美尔社会形式理论对社会管理体制改革的启示

通过对齐美尔的社会形式理论及相关命题做了概要性论述,着重指出:用社会形式理解生活是可能的,社会形式是超越个体的新实体,并进一步以统治和货币两种社会形式为例,阐发该理论对社会管理体制改革的启示,强调理念转换、思路转型的重要性,强调各种互动形式的理论价值,强调人类自主性和交谊性的重要意义和实际价值。

形式与审美表现主义——齐美尔艺术形式的审美现代性解读

齐美尔将形式、艺术和审美,以及现代性体验联系起来。艺术形式是齐美尔艺术思想中的重要范畴,也是齐美尔审美救赎思想在艺术中的表现。齐美尔从表现主义艺术家那里敏锐地发现了他们对资本主义的批判:虽然表现主义艺术表面上看起来支离破碎,然而在碎片之下却隐藏着对现实的批判。

货币之桥上的迷失者 齐美尔论货币与现代性体验

对现代个体生存体验的关注是齐美尔现代性思考的重要特征。随着货币经济在现代社会的日益繁荣,货币逐渐将其自身的品格渗透到现代人的心理层面,影响现代个体行为,塑造独特的现代性体验。可以说,货币成为"货币"的过程,就是现代人获得其现代体验的过程。都市体验是最为典型的现代性体验,都市人是"忧郁的栖居者",厌腻态度构成了现代人"忧郁"的内核。而在冒险体验与陌生体验中,蕴藏着现代个体保持独特个性、对抗货币逻辑的可能。通过"货币",齐美尔试图揭示的不仅仅是现代人的生存问题,更是关乎人类终极价值的问题——在看似碎片化的现代性体验与人类的总体存在方式之间,齐美尔提供了一条经由"货币"的解释路径。

齐美尔的现代性:现代文化形态下的心性体验

从生命哲学和文化社会学的立场视角,齐美尔说明了主、客观文化走向分裂对立的“文化悲剧”;从日益扩张的货币经济的文化意义,结合与之交织的劳动分工的发展,齐美尔揭示了“文化悲剧”在现代社会的展开即现代文化形态;从对货币经济所主宰的现代外部文化形态的顺应、反弹、逃逸等不同反应方式中,齐美尔描述了现代人的生命体验和心性结构。

论齐美尔的时尚观

著名社会学大师齐美尔的时尚理论被认为是迄今为止最为系统和全面的时尚理论,但在现代社会运用时需要做出两点修正:其一,时尚的起源和传播途径是多元的;其二,时尚变迁的模仿-区分机制不仅仅局限于不同的阶层之间,在不同的性别、年龄、种族和职业之间也发挥着作用。

现代生活的审美救赎——齐美尔的时尚理论

时尚具有从众性、区分性和转瞬即逝性三个特点。现代生活的碎片化和单一性带来个体的无聊与空虚,使现代人在现代社会中无所适从,找不到“归家”的感觉,而对时尚的追逐能不断破坏现代个体的“常备反应”,使个体从迟钝麻木中惊醒过来。为了拒绝日常生活的平淡与庸俗,现代人就不得不远离日常生活,站在日常生活的对立面,努力扩大自我与客体的距离来实现对现代生活的审美救赎。

齐美尔论个性

本文着重考察齐美尔个性观在其生命哲学中的展开。以个性观在德国思想史中的演变为线索,追溯了自文艺复兴经十八世纪启蒙时代,再到十九世纪浪漫主义兴起之后的一系列重要变化,集中讨论了尼采——作为生命哲学的最初阐发者——的贵族理论是如何影响齐美尔的。尼采笔下备受推崇的个体,在与世界整体相剥离之后,失去作为类存在的归宿感,这也是齐美尔探讨现代个性如何持存的起点。齐美尔在现代资本主义劳动分工、艺术创作之形式的转变以及个体生命时间的展开(尤其是死亡的意义)等不同的层次上,对以生命为立足点寻求个体自我的统一作了深入论述。文章最后回应了韦伯和卢卡奇对齐美尔的批评,笔者认为两者分别从理性主义和马克思的历史唯物主义传统反思了齐美尔的生命哲学。

试论齐美尔的社会学研究视角及其学科启示

对社会唯名论和社会唯实论之间思辨性的调和是齐美尔社会学理论的起点。齐美尔认为,从研究对象及内容的角度不能明确界定社会学,应该在千变万化的社会生活中抽象出一般性的"形式"进而达到社会学对社会生活的成功解释。透过齐美尔的社会学研究视角,会有许多启示性意义突显于对社会学的学科认识中,这样的认识有助于社会学以更丰富的思想源泉和更旺盛的思考活力屹立于学科之林。

西方现代城市空间观的美学建构与主体救赎——以齐美尔、本雅明为中心

作为从空间角度自觉革新现代性哲学话语的思想先驱,齐美尔与本雅明不仅树立了现代空间观的一种崭新形态——城市空间观,而且彰明了城市空间意义上的现代性图景、文化危机及其消解方案。具体体现在:一是以个人方式感知和触摸城市与空间,丰富了现代性空间体验的审美维度;二是对作为一种生活方式的都市生活作出了理论回应,发展了现代性空间体验的批判维度;三是对现代空间的非人化根源给予深入究诘,提出宗教与审美并置的双重救赎方案,力图实现对资本主义"社会—文化"空间的结构改造与主体重建。

城乡心理和生活世界——从齐美尔到舒茨

城乡心理的差异是都市社会学的重要议题之一 ,也是城乡的重要差别之一。究竟是什么样的都市生活因素导致了都市心理的生成 ?究竟是哪些社会结构的差异造成了城乡心理的迥异 ?社会结构和心智结构间存在什么样的关系 ?本文从齐美尔富于洞察力的文章《大都市和精神生活》入手 ,试图通过回顾一些伟大的社会学家———包括埃利亚斯、吉登斯、布迪厄和舒茨———的著作来解决这些问题。为了厘清城乡心理之间的本体差异 ,作者还应用了晚年胡塞尔的生活世界观念和舒茨对其的分析框架。

齐美尔《货币哲学》的价值论基础

《货币哲学》是解读齐美尔现代性思考的关键文本,在其中,他试图从对经济现象(货币现象)的表层分析去把握有关人类生存的终极命题,而这座由细节通向整体的解释桥梁是由价值理论搭建的。价值论为《货币哲学》奠定了认识论基础,并且在关于价值问题的讨论中,齐美尔从事社会学研究的基本进路也逐渐清晰。基于价值论,齐美尔真正关注的并不是货币的经济意义,而是其社会文化意义,即货币作为经济价值的最纯粹表达,是表征主体间互动关系的符号,有着自身的特性——客观性。在关系主义的世界图景中,"世界"是体现特定关系形态的统一体,认知即意味着对不同关系形态的把握,由此,"关系"(relation)和"形式"(form)成为齐美尔社会学研究的核心概念。

现代性碎片的解剖与审美——从齐美尔到法兰克福学派的碎片思想谱系解读

在齐美尔的审美思想中,印象主义式的现代性审美体验源于对碎片的关注,他在碎片中建构审美救赎路径。齐美尔思想中的现代性审美碎片主题在克拉考尔、布洛赫和本雅明等法兰克福学派学者的文本中得到了延续与拓展。克拉考尔强调现代性碎片的历史本真复原,布洛赫诉求现代性碎片中的哲学隐喻,本雅明则希望在碎片和废墟的拾荒中实现现代人的审美救赎。关注碎片已成为他们文本中的共同标签和印记,也建构了从齐美尔到法兰克福学派的现代性碎片审美思想谱系。

试论齐美尔社会学的研究对象

古典社会学时期,对社会学研究对象的不同见解促成了日后社会学不同传统的形成。齐美尔提出了一种有别于迪尔凯姆和韦伯的社会学研究对象,对社会学的发展产生了重要影响。齐美尔关于社会观、社会学研究对象的独特见解赋予社会学理论崭新的视角,但也存在着局限。

论教师专业发展的“边界”——从齐美尔“边界”理论的角度

教师知识首先不是真理,而是友好相处的观念。哲学家与教师的对话即是他们的“友好相处”。齐美尔“边界”理论认为,时间即是现在的时间量,空间是一种集学习、劳动与生活于一体的主体生存结构。因此,教师发展应基于教师劳动与生活的生命体验现场。鲍德里亚声称,在“拟象”时代,媒介以一种“真实的内爆”正在消解、传递与制造意义,同时也在消磨人的主体性,出现了人的信仰迷惘、人格扭曲和主体丧失。顺应与同化可能是教师的合理选择。德里达解构主义对逻格斯中心主义充满怀疑,它使我们发现崇尚中心化宏大叙事、追捧时尚、脱离生活等教育话语问题。海德格尔关于“人是什么”的追问,引发了我们对“教育中是否有人”及“如何有人”等问题的思考。萨特“存在先于本质”的命题,批判了人性决定论。由此,教育应该尊重学生“人就是自由”的本质。波普尔重新思考了科学发展的逻辑,由此引发教师们“教什么”及“如何教”等教育学问题。胡塞尔启发我们,现代教育危机源于人类在建构教育科学世界的过程中,偷偷地取代并遗忘了生活世界。这不仅导致了教育科学的危机,也导致了人类文化的危机。所以,他发出“回到事情本身”的呐喊。在当下反“科学主义”思潮中,罗尔斯的正义理论帮助我们重新理解教育爱这一永恒话题,正义与非正义是教育爱的判断依据,公正、补偿与差异是教育爱的普适原则。

现代艺术的审美之维建构——审美艺术学维度下的齐美尔距离思想

在齐美尔那里,艺术距离既可以看作是艺术家面对现实的某种艺术反应或艺术心理策略,又可以看作是现代主义艺术的内在特征。齐美尔对艺术距离的讨论主要着眼于两个层面:艺术的外在距离和内在距离。前者强调艺术与现实生活的关系,而后者则注重艺术的内部因素所衍生的距离体验。

齐美尔的现代性理论探析

齐美尔认为现代性的本质是心理主义,即根据我们内在生活的反应来体验和解释这个世界。然后从齐美尔两部重要的著作《货币哲学》和《大都市与精神生活》中截取描绘"货币"和"大都市生活"的片段,来展示他在这些生活碎片中对现代性的研究。以揭示在货币经济逻辑和工具理性奴役下人类社会所面临的现代性危机——文化悲剧:无限泛滥的客观文化对主观文化越来越具有压倒性的优势,人类逐渐被自己创造的文化所控制。然后探讨了个体在日常生活中应对现代性危机的不同反应:"顺应"和"逃避"。最后,对齐美尔的社会理论作了简要评价。

齐美尔社会学理论对竞技体育的几点解释

以齐美尔社会学理论为视角对竞技体育进行解读,认为:从以缓解社会矛盾为宗旨的早期竞技体育演变为以货币交换为特征的现代职业体育,正是竞技体育从手段性冲突演变至目的性冲突的过程。伴随这一过程而出现的异化是体育职业化的必然产物,且源于该领域主客观文化的非和谐性,即源于政治、商业、制度等客观要素与运动主体"人"的非和谐性,该解释也为竞技体育的异化提供了新的解决思路。