Synchrotron Radiation Study of the Relic Bones of Bao Zheng

Bao Zheng, styled Xi-ren, a native of Luzhou County (Now Hefei, Anhui Province), was born in the second year of Xiangping (the title of Emperor Zhenzong’s reign, A. D. 999 North Song Dynasty) and died in the 7th year of Jiayou (the title of Emperor Renzong’s reign, A. D. 1062) at the age of 64. In his childhood and youth he was diligent in pursuing his studies. When he was 29 years old, he became a successful candidate in the highest emperial examination and hereafter took official career for more than

包拯孝道思想浅析

“孝道”是包公文化的重要符号之一。宋朝统治者以儒家“臣孝”伦理为基础,推行以孝治国,形成了注重孝道的社会风气。包拯的孝道思想就是在这种社会环境下形成的,他以此作为个人的立身做人之本,力行孝道,成为孝子的典范。包拯及其家族女性将孝道思想付诸实践并传递给子孙后代,进而形成了包氏家族代代相传的孝道家风。孝道文化是中华传统文化的重要组成部分,它在提高个人道德素养、维护家庭和谐、促进社会稳定方面发挥着重要作用。同时,孝道文化与社会主义核心价值观的内容相一致,在建立和谐社会和实现中华民族复兴方面,具有一定的理论借鉴和现实意义。

论包拯的财税法治思想

包拯的财税法治思想生成于北宋积贫积弱、内忧外患的社会背景之下,根植于儒家以民为本、法家以法治国的思想之中,有着丰富的理论内涵。为了缓解财政危机,调和社会矛盾,包拯为官期间提出了一系列财税改革主张:轻徭薄赋,养民固本;占地还民,兴修水利;废除榷禁,扶植工商;减冗节用,控制支出。这些改革主张反映了包拯财政可持续发展的先进理念,在发展自由贸易、减轻百姓负担上发挥积极作用,一定程度上有助于缓解北宋的财政危机和阶级矛盾,并给当代财税制度提供历史镜鉴。

新时代包公文化的育人价值及其实践

包公文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,蕴含丰富的育人资源。包公文化主要包含“以民为本”的民生思想、“执法必严”的公正思想、“亲老孝正”的孝顺思想、“廉洁为先”的自律思想。包公文化是培育时代新人的重要资源,传承弘扬包公文化既有助于培育和塑造正确价值理念,培植高尚的道德情操,也有助于人们理解与践行社会主义核心价值观,增强文化自信与文化自觉。推进包公文化的育人实践,需要着力深挖其思想内涵,以增进包公文化育人的“深度”;搭建传播媒介矩阵,以拓展包公文化辐射的“广度”;注重感知的技术介入,以提升包公文化体验的“强度”;创新符号载体建设,以增强包公文化体验的“热度”,全方位凝聚包公文化育人的合力,以充分发挥其铸魂育人的时代功效。

包拯孝肃家风融入基层社会治理的理论向度与实践进路

作为中华优秀家风的典型代表,包拯孝肃家风以“忠”“孝”“廉”为主要内容,其间蕴藏着丰富的治理资源,能够为基层社会治理提供文化支撑与精神涵养。在新时代背景下,推动包拯孝肃家风融入基层社会治理,激发其涵养人性根基、协调家庭关系、培育家国情怀等功能,有利于提升基层社会主体素质、维护基层社会伦理秩序、助力基层社会文明建设。为实现包拯孝肃家风与基层社会治理的有机融合,首先需要以社会主义核心价值观对包拯孝肃家风进行辩证扬弃,为其注入新的时代内涵,同时要构建家庭、学校、社区“三位一体”的协同推进机制,并依托大众传媒为包拯孝肃家风赋能基层社会治理营造良好氛围。

民本思想视域下包拯法治思想的实践及当代启示

基层治理是国家治理的基石,民心是国家安稳的定海神针。北宋名臣包拯以皋陶民本思想为支撑点,秉承儒家民本思想,撷取法家“依法治国”基因,主张轻徭薄赋,破除旧制,整饰吏治等,守法持正,救饥拯溺,巩固政权。新时代,将包拯法治思想与我国具体国情和群众路线有机结合,推进司法机关选人用人工作,蓄力司法为民实践,助推打造安徽司法文化品牌,使中国式基层社会治理迈向新阶段。

“一门四进士”:北宋包拯长婿王向父子生平及事迹考论

颍州人王向是北宋名臣包拯的女婿,因其英年早逝,事迹罕有所闻。1973年出土的《包拯墓志铭》揭示了包拯与王向间关系的历史线索。王向之父王平,其兄王回,其弟王囧先后进士及第,在《宋史》有传,父子四人都擅长文学,与曾巩、王安石等人交游密切。特别是王向王回兄弟与苏轼苏辙和曾巩曾布在嘉祐二年同榜及第,形成了可媲美“三苏”的“一门四进士”“兄弟同登科”的儒林佳话。王平与包拯同在御史台为官,因其刚直家风与包氏家风同声相应,进而结为姻亲,王向作为包拯长婿,是包拯家族的重要成员。对王向父子的研究有助于深化和细化包拯研究,补充和拓展阜阳历史人物研究。

经验复活、身份认同、历史重构和话语诉求——评冉正宝散文集《荒二代的麦浪》

《荒二代的麦浪》作为一部非虚构写作的典型文本:首先,是作家对特定的北中国的空间经验和特殊历史时代的时间经验的整合和复活;其次,体现出对一代人的激情、尊严、地位和价值进行确证的鲜明的“身份认同”意识;第三,对20世纪50~70年代包括边垦故事在内的历史进行了有效的重构;第四,文本的字里行间还表达了主体性的话语诉求。

释古与鉴今:四因说视域下包拯的财税思想与历史实践

该文以亚里士多德“四因说”为视角,探讨包拯财税思想之“四因”,即“薄赋敛,宽力役,救荒馑”的“本因”,“轻徭薄赋、救助荒馑、废榷减冗、兴农兴商”的“物因”,自身与政府百姓内外需求合力的“动因”,以及“改革经济弊制、增长财政收入、改善民生”的“极因”。透过“四因”间必然的逻辑架构,阐释“极因”作为包拯财税思想的“目的因”,是包拯财税思想的至善追求。

包公故事中的民间司法观念探源

宋代以来,工商业繁荣、印刷技术发展,在此基础上市井文化开始兴起,各类民间故事层出不穷。文章选取以包公形象为代表的民间故事,从审判主体、审判技巧和审判结果三个角度来回答百姓希望“由谁审”“怎么审”及“如何判”的问题,旨在通过包公故事中蕴含的民间司法理想与观念,为当今司法活动带来新的思考。

试论包拯的民本思想

民本思想自夏商周起源,为后世传承,其内涵影响着历朝代的法律政治和有识之士。宋朝的政治经济环境造就出包拯的民本思想,包拯为官多年,廉洁公正、不畏权贵、奉公执法、敬民爱民,后世尊称为包青天。法制方面,包拯要求为民立法,杜绝内降,增加诉讼透明性,肃清官场风气。此外,包拯心系民生,反对土地兼并,主张轻徭薄赋,提倡减轻民众负担。其民本观点也为现代中国依法治国,为了人民,坚持人民至上,保障公平正义和维护人民权利提供历史借鉴。

包公廉政精神的历史传承与当代价值

包公以刚直不阿、清正廉明著称于世。千百年来,包公廉政故事广为流传,一直是官员廉政教育的重要素材。在百年未有之大变局的关键时期,遵循马克思主义的辩证否定观,审慎地借鉴与汲取包拯廉政精神,有助于夯实新时代中国共产党的党风廉政建设基础,并推动新征程上党风廉政建设开创新局面。传承和弘扬包公廉政精神,是中国共产党和中华民族对中国优秀传统文化的科学探索,是对人类文明发展路径的高度自觉。

释古与鉴今:包拯的财税思想及其历史实践

包拯财税主张有着丰富的内涵。在财税收入上,主张薄敛赋、宽力役以恤民养税;扶植工商业以增加税源,保证财税收入来源。在财政支出上,主张节制非必要的财政支出,支持恢复生产和促进再生产的公共服务支出,减少无实际价值的消耗性支出,通过调整财税支出结构,促进财税制度的合理化。这些建议多为朝廷所接受,并付诸实践,对缓解当时财政问题取得较好的效果。其扶持工商业,限制或取消官府专卖,发展商品贸易的主张,具有一定的科学性和进步性,对后世也产生了深远影响。包拯财税思想中重视社会调查,深入基层,改革经济弊制,改善民生及顺应市场发展等诸多主张,对当今社会仍有重要的借鉴意义,其思想和实践中所包含的历史智慧和中国话语理念对当今中国财税政策的制定和实施也有一定的历史镜鉴。

“民意”的推涌——包龙图文学形象的生成

包龙图——包公题材的文学创作历久而独特,其原因在于'民意'的推涌。历史人物包拯的思想性格为其成为文学形象和故事'箭垛'提供了'民意'基础,元代戏曲中的包公形象是对'民意'的承载,明代包公题材作品更为丰富,也更加弘扬了'民意',清代的包公题材的作品承续了前代创作的'民意'。包龙图题材多为俗文学所书写,其作者也多是下层文人或民间艺人,其以'民意'为推涌力的历久不衰的创作和传播现象,体现了俗文学创作中'民意'的潜在推涌作用。

“政银保”农业贷款模式绩效及制度创新解析——基于佛山三水的经验

佛山市三水区首推"政银保"农业贷款模式,促进了农村金融健康有序发展和金融支持"三农",并且具有很强的普适性。通过研究发现,"政银保"模式的关键在于农村金融多元参与主体在差异化利益目标下协商合作,并形成具有动态激励和约束功能的制度安排,打破了单个利益主体下政府强制性制度供给,是三大利益主体博弈的产物;财政杠杆撬动农业保险与信用担保的同步推进,诱导商业性保险机构和合作银行愿意并持续为"三农"服务;同步集结了合作银行、政府担保和农业保险分担农业贷款的风险,在各方利益目标的约束条件下形成了相互认同并可信承诺的风险承担安排。

略论包拯的民本思想

为了挽救北宋王朝的统治危机 ,包拯向宋仁宗大力宣扬儒家治国的民本思想 ,从理论基础、君民关系、基本原则等方面进行了全面的阐述 ,并在力所能及的范围内 ,为民制产 ,让农民有田可耕 ;为民请命 ,轻徭薄赋 ;为民父母 ,整顿吏治 ;为民作主 ,改革法制 ,取得了一定的效果。儒家民本与近代民主虽有某种联系 ,可是在思想主体、前提和经济基础方面 。

包公现象及其在通俗文学中的展现

构成包公现象的核心部分 ,是包拯将传统儒家人格理想人生化而形成的自身素质。北宋宽松的政治环境和他本人的君臣际遇及政治生涯 ,是这一核心部分得以展开的基础与条件。宋代吏治与监司制度的特殊性 ,又助长了包公现象的成熟。此现象投射到文学中 ,便在通俗文学上形成了一个开放性文学展现过程。其根因在于士人传统的清官政治理想 ,以及平民百姓崇尚清官品格的审美期待 ,包公现象的形成及在通俗文学上的展开 ,体现并印证了中国古代文学史发展中的某些特定规律。

“司马谈作史”说质疑

司马谈作史,初唐时提起,之前并无此说。此后直到清代以前,学者只凭想当然,予以断定。清人方苞、俞正燮等根据对《太史公自序》的理解,从《史记》中寻找司马谈遗文,开考证之先河。王国维根据《刺客列传》等三篇的赞中提到公孙季功、董生、他广、平原君子俱与“余”有交往,而此数人行辈“远在司马迁之前”,推测文中的“余”是司马谈。以顾颉刚为代表,后世学者据此认定司马谈作史,并不断推衍,持论也更加肯定。其实,此说立论的文献依据有问题:其一,《太史公自序》“请悉论先人所次旧闻”,其中的“先人”所指并非司马谈,而是世为史官的司马氏先祖和孔子。其二,“卒述陶唐以来至于麟止”,只能是司马氏先祖和孔子“所次旧闻”,并非司马谈作史之断限,更非《史记》著述的目标。其三,即使《刺客列传》等赞中的“余”就是司马谈,也不能证实司马谈作史,而只能说明司马迁引父语入赞,班固著《汉书》即依此例。总之,“司马谈作史”说,因文献不足征,只可存疑,不能确定。

论包拯崇拜的文化心理

包拯崇拜是中国古代出现的一种具有广泛社会群众基础的文化现象,也是中国传统文化长期积淀的结果。中华民族重道贵德、道德至上的价值取向,是包拯崇拜具有生命力的关键;包拯在政治实践中对传统文化的吸收和发展,使包拯崇拜在社会各阶层具有广泛性;以包拯为本事的文学作品所贯穿的除暴安良、善恶有报的精神,符合了人们对清平世界的心理需求,使包拯崇拜具有了深远性。

包拯的法治思想与断案特色

包拯在从政过程中重视以法治国,维护法律的尊严,提出法存画一、赏德罚罪、防微杜渐、严惩赃吏等一系列针对时弊的法治思想。传世的包拯亲自处理的民刑案件并不多,但从中可见包拯司法实践中智慧、刚正、廉洁断案的特色。后来流传的包拯上百个断案故事,掺杂许多虚构、夸张或迷信的成分,不过在一定程度上也反映了这方面的特色。