论《宋元学案》对朔学的诠释与评价——以司马光及其弟子刘安世、范祖禹、晁说之为中心

全祖望为道学六先生之一、朔学创始人司马光及其高弟刘安世、范祖禹、晁说之分别设立学案,并确立其思想史地位。全祖望通过考证对司马光《资治通鉴》的具体分工提出不同于胡三省的看法,明确了刘攽作为全局副手的贡献。全祖望指出刘安世继承其师的刚健,范祖禹继承其师的纯粹,晁说之继承其师的数学。刘安世谨守诚之工夫而提倡三教合一。范祖禹虽非二程弟子但他们的学术思想则是一致的。晁说之致力于批判新学与传承经学。全祖望的评价兼顾人品道德与学术思想,并在黄宗羲道、儒合一基础上提出道、儒、文合一,体现了兼容并包、去短集长的会通思想。

晁说之诗歌“好议论”论略

晁说之诗歌好议论,主要通过咏史、咏时事、渴望中兴体现出来,其怀念亲朋故旧和以山水为主题的诗歌也常常离开诗题展开议论。这种好议论的特点明显地体现出其诗歌的宋调特征。

论宋代晁氏家族诗歌“企慕东皋”的归隐情怀

宋代晁氏家族"家传文学,几于人人有集",对文化的重视使其逐渐形成了"博"与"异"的整体特质。或基于仕宦困顿而产生的失意,或基于对川流美景的留恋,或基于对亲朋故旧和家族往昔的怀念,他们诗歌中都有"企慕东皋"的归隐情怀。

全祖望对司马光及其弟子思想的诠释与评价——以《宋元学案》为中心

全祖望通过修补《宋元学案》填补了思想史上的诸多空白,并致力于学术思想、史料记载及乡邦文献的诠释。全祖望为道学六先生之一、朔学创始人司马光及其高弟刘安世、范祖禹、晁说之分别设立学案,并确立其思想史地位。全祖望通过考证对司马光《资治通鉴》的具体分工提出不同于胡三省的看法。全祖望指出刘安世继承其师的刚健,范祖禹继承其师的纯粹,晁说之继承其师的数学。刘安世谨守诚之工夫而提倡三教合一。范祖禹虽非二程弟子但其学术思想则是一致的。晁说之致力于批判新学与传承经学。全祖望的评价兼顾人品道德与学术思想,并在黄宗羲道、儒合一基础上提出道、儒、文合一的思想史观,体现了兼容并包、去短集长的会通思想。

《晁氏客语》的版本及其《全宋笔记》本的若干点校失误

《晁氏客语》是北宋晁说之撰写的一部笔记体小说。该书南宋时有黄汝嘉刻本,但已不传。现存版本主要分为两个系统,一是《百川学海》本系统,华氏重刊《百川学海》本、《四库全书》本、《丛书集成初编》本等属于这一系统;另一是黄汝嘉本系统,《说郛》本、宝文堂本、《学海类编》本、日本刻本属于这一系统。从文本的质量上来说,嘉靖甲寅(三十三年,1554)所刻的宝文堂本较高。《晁氏客语》一书2003年点校出版,收入《全宋笔记》中,但此本由于采用《百川学海》本作底本,未作校勘,出现了一些点校错误。

论晁说之的诗歌及诗学观

晁说之的诗歌 ,典型地体现了宋诗“以文字为诗”、“以议论为诗”、联想曲折理性等特点 ,但又避免了江西诗派末流满足玩弄文字技巧的流弊 ,将诗歌创作与社会现实以及忧世伤时的情怀联系起来。他的独特的陶诗观 ,也为我们认识宋代诗学的多元性提供了另一种视角。