New Life of the Ewenki People

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生态伦理学视域下的《额尔古纳河右岸》——从“痛苦中心主义”到“生物中心主义”再到“生态中心主义”

小说《额尔古纳河右岸》通过中国东北额尔古纳地区自然、人文生态尤其是鄂温克民族对麋鹿、子女、火等不同伦理对象生态修身实践的描述,体现并超越了痛苦中心主义、生物中心主义以及生态中心主义生态伦理理论的相关策略,藉以萨满教宗教信仰、部落游牧经济文化习得以及中国古典生态哲学生态智慧小说,展露出鄂温克民族对不同伦理对象草原伦理共同体意义的生命关怀,展露出“天人交互”“以人为本”和鄂温克之为“鄂温克”的民族生态智慧。

使鹿鄂温克部落传统木工艺文化基因的提取及设计应用

使鹿鄂温克部落曾经以山川河流为伴,是鄂温克族的一个部落,以狩猎和饲养驯鹿为生。特殊的生存环境与生产方式,使之依靠丰富的山林资源形成了独具特色的传统木工艺文化。然而,随着生活环境的迁移与生产方式的转变,这种历史悠久的民族传统工艺却陷入了发展困境。引入文化基因理论,在梳理与归纳使鹿鄂温克部落传统木工艺发展历程与器物种类的基础上,对其文化基因进行分析和提取。最后将形态、图案、色彩等显性文化基因与生态、审美、习俗等隐性文化基因融入设计实践进行创新探索。使鹿鄂温克部落传统木工艺文化基因的提取与设计应用,可拓展民族传统文化的传承路径,还可为当代民族化设计提供新思路。

鄂温克族、达斡尔族及蒙古族布里亚特部成人的体成分特征与肥胖

目的探讨鄂温克族、达斡尔族及蒙古族布里亚特部3个族群成人体成分特点以及肥胖状况。方法采用生物电阻抗法,对鄂温克族245例(男124,女121)、达斡尔族207例(男90,女117)、蒙古族布里亚特部181例(男74,女107)成人进行18项体成分测量。运用Excel 2016、SPSS 24.0统计学软件进行数据处理。结果相关分析结果表明,3个族群男性、女性内脏脂肪等级与年龄成显著正相关(P<0.01),身高、总肌肉量、推定骨量、躯干肌肉量均与年龄成显著负相关(P<0.01);鄂温克族男性体脂率、左上肢脂肪率、躯干脂肪率均与年龄成显著正相关(P<0.05或P<0.01),女性体脂率、身体质量指数(BMI)、四肢脂肪率、躯干脂肪率均与年龄成显著正相关(P<0.05或P<0.01);达斡尔族男性体重、BMI、左上肢脂肪率、左上肢肌肉量、下肢脂肪率、肌肉量均与年龄成显著负相关(P<0.05或P<0.01);蒙古族布里亚特部男性体重、上肢肌肉量、左下肢肌肉量均与年龄成显著负相关(P<0.05或P<0.01),女性躯干脂肪率与年龄成显著正相关(P<0.05)。族群间比较显示,鄂温克族与蒙古族布里亚特部多数体成分指标值最为接近,身体脂肪含量高于达斡尔族。BMI、体脂率、内脏脂肪等级均表现为蒙古族布里亚特部>鄂温克族>达斡尔族。聚类分析表明,鄂温克族、达斡尔族及蒙古族布里亚特部与北方族群距离较近,与南方族群较远。结论鄂温克族与蒙古族布里亚特部多数体成分指标值最为接近,3个族群均具有较为严重的肥胖问题。

鄂温克语通古斯方言研究

鄂温克语通古斯方言的宝如金土语和纳美达土语之音系基本一致,其元音和辅音均呈现出有规律的对应关系。通古斯方言的词汇系统主要有鄂温克语固有词,蒙古语借词,俄罗斯语借词组成。其中,鄂温克语固有词在其词汇系统中占绝大多数,蒙古语借词包括名词,动词,形容词等词类。鄂温克语通古斯方言的两个土语形成了自己特有的词汇系统,其间既有相同之处,也有不同之处。

鄂温克族与鄂伦春族的群体遗传学研究(续)

本次调查采印了645名鄂温克族和424名鄂伦春族中、小学生和部分牧民、猎民的指纹和掌纹。观察了各型指纹出现率、指纹总嵴数、atd角和掌褶纹等指标。 1.各型指纹出现率 弓(A)、尺侧箕(L^u)、桡侧箕(L^r)和斗(W)的出现频率见表11。额左旗和陈旗鄂温克人中斗多于箕,与汉族相似。有些指纹型在某个手指上较为多见。

鄂温克族驯鹿文化与数字文创的融合设计研究

本文主要研究在数字文创的新形态下,调研鄂温克族驯鹿文化的历史和传承,对其进行文化特征的归纳与收集,分析鄂温克族驯鹿文化数字文创产品的现状与不足,探索将鄂温克族驯鹿文化与数字文创相融合,以数字文创产品打造民俗旅游新品牌,丰富数字形式的文旅产品供给,推动数字体验内容创造生产,研发基于鄂温克族驯鹿文化并体现旅游特征的数字文创产品。

鄂温克族服饰文化基因研究

研究旨在分析鄂温克族服饰文化。采用文献综述、文化基因分析等研究方法,对鄂温克族服饰的分类、特征、文化意涵及其在现代化进程中的传承问题进行了系统探讨。研究结果表明,鄂温克族服饰不仅彰显了该民族的独特文化特色和深厚的文化底蕴,而且在现代化浪潮中遭遇了传承难题,亟需采取有效措施以保护和传承这一珍贵的民族文化遗产。

鄂温克民族非遗手工艺文创设计创新发展研究

本文基于鄂温克族手工技艺非遗文创产品发展的局限性和产品的价值诉求,结合民族与地域文化与内涵传达,探究基于文创产品价值实现的设计原则,以期推动鄂温克民族非遗文化的传承和发展,探索非遗文创产品发展有效路径,着力非遗文创高质量发展,助力发展新质生产力。

多元医疗实践中的民族文化交往交流交融——以鄂温克族自治旗为例

在当今社会,我国医疗体系主要是以现代西医为主导,其他多种医疗手段并存的局面。位于内蒙古自治区呼伦贝尔市的鄂温克族自治旗作为少数民族地区,因其地理环境、社会文化等因素,使得当地就医呈现多元化的治疗模式。多元医疗体系,有助于破除对其他医疗模式的偏见,发现传统民族医疗的价值,推进多元医疗模式适应当地社会和多元医疗实践走向成熟。基于民族交流交往下的多元就医行为有助于各医疗模式内的医生相互合作、病人之间就医行为的互相学习,还有利于语言、服饰、建筑文化方面的交流,这种关系不仅丰富了当地的就医模式与文化互动,也意味着打破各民族的文化结界,形成多民族交往交流交融的局面。

鄂温克族和鄂伦春族舌运动类型的遗传学研究

调查了内蒙古鄂温克族 (共 32 2例 ,男 147例 ,女 175例 )和鄂伦春族 (共 10 0例 ,男 4 0例 ,女 60例 )的舌运动类型 (卷舌、叠舌、翻舌、尖舌、三叶舌 ) .研究结果显示 :①鄂温克族的卷舌、翻舌、尖舌以及三叶舌的出现率与内蒙古的鄂伦春族、达斡尔族、汉族、蒙古族、回族相比较 ,绝大多数存在着显著或极显著性差异 ;鄂伦春族与达斡尔族之间只有三叶舌的出现率有显著性差异 ,其它 4种舌运动类型的出现率均比较接近 ,而与内蒙古的汉族、蒙古族、回族相比较 ,也只有翻舌的出现率存在显著性差异 ,但卷舌、叠舌和尖舌的出现率不存在显著性差异 .②鄂温克族和鄂伦春族间只有尖舌的出现率存在极显著的性别差异 .③鄂温克族和鄂伦春族在卷舌与三叶舌、翻舌与尖舌以及翻舌与三叶舌间均存在基因互作关系 ,而卷舌与叠舌间不存在基因互作关系 .

达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族13项形态特征的研究

本文报道了内蒙古呼伦贝尔盟达斡尔族 4 85例、鄂温克族 32 2例、鄂伦春族 10 0例的 13项形态特征的调查结果。X2 检验结果显示 ,鄂温克族与鄂伦春族之间形态特征相差较远 ,而鄂温克族与达斡尔族之间比较相象。多数形态特征无性别差异 ;少数有性别差异的形态特征在 3个民族中表现不一 ;没有一项形态特征在 3个民族中均表现出有显著性别差异。

鄂温克族成人的Heath-Carter法体型研究

用 Heath- Carter人体测量法对 357名 (男 1 62 ,女 1 95) 2 0— 60岁的鄂温克族进行了体型评定。鄂温克族男女的平均体型值为 3.5— 5.0— 1 .6和 5.2— 4.4— 1 .5,分别属偏内胚层的中胚层体型和偏中胚层的内胚层体型。 2 0— 44岁期间 ,随着年龄的增长 ,鄂温克族男女存在着内、中因子值上升和外因子值下降的趋势 ,男女性的体型有显著性差异。

鄂温克族成人头面部观察指标的形态学特征

本文报道了内蒙古呼伦贝尔市鄂温克族成人200例19项头面部观察指标的特征.研究结果显示:(1)随年龄增长,男性眼外角高于眼内角的出现率下降,肤色变浅.女性铲形门齿率下降,女性颧部突出度凸型率增大而中等型率减小,眼色黑褐色率减小而浅褐色率增大,鼻翼宽狭窄型率、中等型率减小而宽阔型率增大.(2)与男性相比,鄂温克族女性头发较直,颧骨较突出,耳垂较圆,上眼睑皱褶出现率高,蒙古褶略少见,眼裂较宽,鼻根较低,鼻翼较宽,鼻基部更上翘.(3)鄂温克族具有蒙古人种明显的容貌特征,如铲型门齿率较高,有蒙古褶率高,颧骨突出,褐眼色.其肤色较浅,鼻根较高,波发率较高,提示其族源来自西伯利亚一带,与汉族和南方少数民族有一定的区别.(4)聚类分析结果显示,鄂温克族与图瓦人、怒族、布里亚特人、独龙族、汉族(文昌)、仫佬族头面部特征较为接近,具有蒙古人种北亚类型的特征.

鄂温克族成人围度值及其年龄变化

目的:研究鄂温克族成人围度值及其年龄变化特点。方法:采用随机抽样方法,测量内蒙古呼伦贝尔草原195例(男129例,女66例)鄂温克族成人的头围、颈围、胸围、吸气胸围、呼气胸围、腹围、臀围、大腿围、小腿围、上臂围、前臂围、上臂最大围12项围度值,分析随年龄增长不同年龄组围度值的变化规律;采用聚类分析和主成分分析方法,对国内的20个族群资料进行比较。结果:方差分析结果显示,男性4项、女性9项围度值年龄组间的差异具有统计学意义。男性胸围、吸气胸围、呼气胸围、小腿围和女性胸围、吸气胸围、呼气胸围、腹围、臀围、上臂围、前臂围、上臂最大围随年龄增长均逐渐增大。男性头围、颈围、前臂围、上臂最大围值明显高于女性。女性臀围、大腿围明显高于男性。结论:随年龄增长鄂温克族围度值变化较大;在北亚类型族群中鄂温克族的围度值较大,主要表现在胸围较大,前臂、小腿、大腿均较粗壮;鄂温克族具有北亚类型族群身体围度的共同特征。

内蒙古鄂温克族与其他14个民族的群体遗传关系

目的：研究内蒙古鄂温克族9个STR位点的群体遗传结构及其与其他14个民族之间的群体遗传学关系。方法：选择9个S豫位点（D3S1358，vWA，FGA，TH01，TPOX，CSF1PO，D5S818，D13S317，D7S820），采用复合扩增及荧光标记基因扫描技术，检测90名鄂温克族无关个体血液样本。对所得基因频率进行主成分分析。结果：9个STR位点在90名鄂温克族群体检出64种等位基因，频率分布为0．0056～0．4722；检出158种基因型，频率分布为0．0111～0．3000。9个STR位点的基因型分布符合Hardy-Weinberg平衡定律（P〉0．05）。主成分分析结果显示：满一通古斯语族的鄂温克族与蒙古语族、突厥语族距离较近，满一通古斯语族的鄂伦春族、突厥语族的裕固族和语系未定的朝鲜族明显离散。结论：获得内蒙古鄂温克族9个STR位点的群体遗传结构；阿尔泰语系相同语族的民族相对较为集中，分子遗传结构接近的民族其语言也相似。

鄂温克民族X染色体遗传结构及遗传关系

目的:研究内蒙古鄂温克族人群9个X-STR位点的多态性分布及群体遗传学、法医学应用价值。方法:选择9个X-STR(DXS6804,DXS7133,DXS101,DXS6789,DXS6799,DXS7423,HPRTB,DXS8378,DXS7132),分析其多态性分布及与其他群体间的遗传距离和聚类关系。结果:研究群体中共检出51种等位基因,频率分布在0.0109～0.6863;基因型频率分布在0.0217～0.3778之间;杂合度、个体识别率、多态性信息量等群体遗传学指标分析显示,9个STR位点具有中度或高度多态性;聚类分析和系统进化关系分析发现,鄂温克族相对于内蒙古地区其他3个民族和西安汉族具有较独立的遗传结构。结论:所选择9个X-STR位点具有较高的个体识别率和多态性信息量,可用于群体遗传学和法医学研究。

现代视野中的鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族传统音乐

我国少数民族音乐发展到现代,都面临如何既保持传统的原生形态,又要与时俱进,将传统音乐融入现代的问题。本文就生活在北疆的鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族三个少数民族的传统音乐,从民间音乐资源的开发和利用、坚持民族本土音乐特色、在保护基础求发展三个方面,探讨这三个北方少数民族的音乐如何随着我国现代物质文明和精神文明的不断发展而日益繁荣。

使鹿鄂温克人心理健康与体育习惯的关系

使鹿鄂温克人是中国最后的狩猎部落,近几十年生活方式的巨变带来的是社会适应和身体素质的急剧下降。运用文献资料法、问卷法、量表测试法、数理统计法和逻辑分析法对位于我国内蒙古根河市境内鄂温克狩猎部落的138名敖鲁古雅猎民进行了心理健康、体育习惯等方面的研究。结果发现,敖鲁古雅猎民心理健康和体育习惯存在一些问题,造成这种现象的原因是生活方式的不合理和对社会文化环境的不适应。弘扬传统文化、增进文化融合、改进猎民生产生活方式是解决这一问题的重要途径。

鄂温克族萨满教的疾病观

目的:探讨鄂温克族萨满教的疾病观。方法:立足于相关文献资料,并借鉴前人研究成果,分类探析鄂温克萨满教对疾病指称、宗教阐释、治愈观等方面的认识。结果:鄂温克萨满教对于一些疾病已经具备了最为基本认识并对不同种类的疾病给予了区分和指称。它在对各类疾病的病由给予宗教阐释的基础上,试图借助超自然的力量来治愈各类疾病。从总体而言,以相应的灵魂观念为基础,其疾病观已表现出了理论化、体系化的初步尝试。这一疾病观中也不乏一些合理性的因素。结论:鄂温克萨满教对疾病的认识有其合理成分,应对其进行深入研究,汲取其合理因素服务于人类健康,而不应给予全面的否定。