论唐枢的经学思想

作为晚明时期甘泉学派的重要学者,唐枢在经学方面有颇多著述,其经学思想的核心理念可概括为“以心解经”。在他看来,六经之实质为吾性“幾神”触感而发的自然作用,六经之来源为圣人对“当世已行之迹”的誊写与记录,六经之功用为对物欲的克除与对性情的燮理。经学为唐枢的心学体系提供了文本依据,心学则为唐氏解经提供了价值取向。唐枢的经学思想对中晚明心学解经思潮起到积极的推动作用,在“心”的领域为明代经学诠释扩展了空间。

心体、性理与日用伦常之道——蔡叆对甘泉心学的传承与传播

甘泉心学北传,其在燕赵之地的弟子有蔡叆。蔡叆从甘泉门下,对于甘泉心学思想有很深的体会。在思想上,蔡叆继承多而创发少,如论“心”、论“道”显示出守成的取向。然而,这并不意味着他以甘泉之学为畛域而不敢有所逾越,如他强调“性即天理”,有返归程朱之势;强调性情皆善,遥契先秦儒学,显示出蔡叆对甘泉心学在继承中伴有一定的创发,亦显示出燕赵儒学兼综的地域特质。

师道观的坚守与再造——从明代甘泉学派师道观的建构说起

师道观是儒家教育思想的核心内容之一。作为明代心学教育思潮和书院教育运动最为重要的推手之一,甘泉学派会通诸家师道主张,别出心裁,侧重以师者形象、各立宗旨、递相出入三个维度建构师道学说,形成一种守中有变的师道观,是明代教育由理学模式向心学思潮转换的关键一环。甘泉学派师道观的建构要义在于承前启后和破立兼备,强调"师"是"道"的适切传承者,"道"是"师"生命存在的终极意义。对甘泉学派师道观的建构进行学理分析,可以从中揭示儒家师道观何以得以坚守,并因之再造出延绵不绝且与时偕行的师道观。

从“递相出入”看明代心学教育流派的师生交往

在明代中晚期,“递相出入”伴随心学教育运动而生,为心学教育流派的师生交往增添别样色彩。作为明代心学的领军代表,阳明学派和甘泉学派讲学成风,弟子云集,学派宗主王阳明和湛甘泉鼓励弟子们转益多师,共同造就出“递相出入”这一独有的师生交往形态及其教育学术生态。“递相出入”不仅宣扬自由问学精神,打破师承门户的桎梏,还富有个性鲜明的师道文化气息。它努力促进每个生命都向世界敞开,在学脉相联的交互中吐故纳新,对个体成长、学派壮大及明代心学教育学术生态的发展具有不可或缺的作用。在“递相出入”的影响下,阳明学派和甘泉学派的弟子们自觉出入于王学与湛学之间,以求同立异为学术旨归,敢于跨越门户藩篱而转相授受,形成了以“差异个性”为教学原则、“竞争合作”为教育机制、“内在约束”为管理文化、“生命关怀”为价值取向的师生气象,对当下师生交往关系的构建亦有一定启示。

简论甘泉后学的教育活动与学派传承

明代心学大师湛甘泉从事书院教育长达55载,培养出众多优秀门人,开创以"随处体认天理"为宗旨的甘泉学派。历史地看,甘泉学派在明代心学阵营中占有十分重要的地位。甘泉后学奉湛若水为学术领袖,以弘扬甘泉心学思想为己任,借鉴王阳明哲学思想,热衷讲学,依托书院,阐释经典,教化百姓。他们高举"随处体认天理"的思想旗帜,阐发甘泉心学思想的精髓,并矢志宣扬师说,使甘泉心学思想得以广泛传播,成为与阳明心学流派比肩的明代重要心学流派,共同构筑明代心学思想发展的巅峰。甘泉后学的教育活动不仅促进了甘泉学派的壮大,而且推动了中晚明书院教育的勃兴及心学思想的繁荣。

冯从吾的关学思想建构

冯从吾是明代关学的集大成者。他一生以复兴关学为己任,具有自觉的学术担当和强烈的现实关怀。他主动回应朱子学、阳明学,虽笃信良知之学,但能站在心学的立场上取长补短,援引朱子学的"主敬"工夫,吸收甘泉学的会通精神,继承张载关学的学脉学风,融会诸家而成自得之学。

庞嵩“弼唐之学”的地位和价值

庞嵩"弼唐之学"的专题学术研究,过去是个空白。庞嵩作为甘泉学派的主要传人、西樵山理学的重要代表,《明史》未能揭示其思想地位,《明儒学案》甚至不曾提及,"弼唐之学"的价值未予公允地评价,其光芒被历史的尘埃所淹没。我们有必要还庞嵩"弼唐之学"的本来面目,恰当地确认其历史地位,使其包含的价值得以评述和传扬。

陈湛心学教育流派的理论特色探析

陈湛心学教育流派是明代著名哲学家、教育家陈白沙、湛甘泉创立的教育流派。其理论特色表现为三大方面:其一,从心在万物到心包万物的教育本体论,认为天地万物都是"心"的创造,为学者不要拘泥于一事一物,要自作主宰,陶冶性情;其二,从学宗自然到随处体认天理的为学旨趣,旨在高扬主体的创造性,要求为学者充分发挥主体意识;其三,从静养端倪到知行并进的修养工夫,强调知行双方相互依赖,相互促进。这些教育理论特色含有较浓的思辨意味、鲜明的人性化色彩和生活气息,在中国教育思想史上占据不可或缺的一席之地。

略论甘泉学派的思想风貌与教育理念

甘泉学派是明代著名哲学家、教育家湛若水创立的思想流派。该学派思想风貌表现为三大方面:其一,以"随处体认天理"为心学旨趣;其二,扬弃其师陈白沙"静中养出端倪"的为学工夫;其三,改造不事著述的学术传统,形成既述且作、寓作于述、教学相长、交互问学的传学方式。甘泉学派的教育理念,一言以蔽之,就是围绕"随处体认天理"的心学宗旨,采用"二业合一"论的教育原则,启发诱导,让学生各尽其用而成为一个德才兼备的社会栋梁。

唐一庵哲学思想研究述评

当前学界有关唐一庵哲学思想研究的基本特点可以概括为“三种形式”和“两大议题”。所谓“三种形式”,分别是指通论研究、专论研究和散论研究。这三种形式的研究基本上都是围绕着“两大议题”展开:一是关于唐一庵的哲学思想与王阳明、湛甘泉两家关系的研究,二是针对唐一庵哲学思想的核心观念“讨真心”具体内涵的研究。总体而言,既有研究虽然在不同程度上触及唐一庵哲学思想的主要内容及其理论渊源,但在全面性、系统性和准确性上仍有深化研究的必要。

“递相出入”:从阳明学派转向甘泉学派——以明儒蒋信为个案的分析

有明一代,甘泉学派与阳明学派突破门户藩篱,允许弟子转益多师,生发出“递相出入”这一独特的教育生态。受“出王入湛”师承经历的影响,蒋信以甘泉心学为宗,又兼容阳明心学,构建起以“理气心性合一”为教育本体、以“慎独”为工夫进路的“天地万物为一体”理论体系。就学派归属而论,蒋信当属甘泉学派传人,而非阳明学派弟子。蒋信这一师承范例,既反映了明清之际门户意识的变化,警示学人不宜盲从以黄宗羲《明儒学案》为主导的学派划分依据,又体现出明代中后期心学教育的人才培养模式,对当下拔尖人才的培养不乏借鉴意义。

学校慈善文化课程的开发与实践探索

为了宣传现代慈善理念,普及、提高公众的慈善意识,培育"向善"的心灵,上海市甘泉外国语中学实施了校本课程"慈善是一种文化"。学校在慈善文化课程开发与实践中,将慈善课程正式纳入学校课程体系中,初步构建了"一体、两翼、三支撑"的校园慈善文化课程实践模型:"一体"即以慈善教育超市为课程活动的平台,充分挖掘慈善超市的育人功能;"两翼"是指通过"微型课程"和"社团课程"实施慈善文化教育;"三支撑"指的是教材支撑、教师支撑和家长支撑。该课程实现了教材的创新和课程的创新,提升了学生的道德境界,并得到社会各界肯定。