中药离子塌渍联合金黄膏外敷对膝骨性关节炎患者关节功能及日常生活能力的影响

目的观察中药离子塌渍联合金黄膏外敷对膝骨性关节炎(KOA)患者关节功能及日常生活能力的影响。方法依据随机数字表法将医院2022年7月至2023年7月期间收治的78例KOA患者分为2组,各39例。两组均给予常规对症治疗及护理干预,对照组给予金黄膏外敷,在此基础上,观察组联合中药离子塌渍干预,连续干预4周。比较两组临床疗效、膝关节功能、疼痛及日常生活能力情况。结果观察组治疗总有效率(94.87%)较对照组(79.49%)高(P<0.05);治疗后,两组LKS评分提高,VAS评分降低,且观察组改善更显著(P<0.05);治疗后,两组BI评分提高,且观察组较对照组高(P<0.05)。结论中药离子塌渍联合金黄膏外敷干预可改善KOA患者膝关节疼痛及功能障碍,减少疾病对患者日常生活的影响,促进日常生活能力的提升。

完颜杲对金初政局的影响

在女真伐辽的过程中,完颜杲由初出茅庐的女真将领成长为具有开阔、深远战略眼光的军事将领、统帅,深受金太祖、金太宗信任。女真建国以后,完颜杲身居高位,在女真贵族群体中享有较高的威望,对加强女真贵族的凝聚力发挥了重要作用,是金初时期重要的军事家、政治家。作为金太祖与金太宗之同母胞弟,按照女真旧制,完颜杲被金太宗封为谙班勃极烈,为金代皇位继承人。但是,由于完颜杲先于金太宗逝世,直接导致天会十年的皇储争夺,进而导致金熙宗初期派系争斗不断加剧,使得金代皇位继承问题成为影响金初政局动荡的潜在威胁。

《儒林外史》假托明代续论

《儒林外史》与明代社会关系密切。吴敬梓何以厚洪武而薄永乐,是和洪武朝礼乐制度的建立有关,而永乐篡位本身即是对周礼的违背,且自此之后,礼乐制度废弛。高启桀骜不驯,其性格与魏晋人物类似,吴敬梓推崇六朝,但由文中所及《高青丘文集》看,吴敬梓对高启极为熟悉,从其个人及文中王冕行迹看,吴敬梓及其创作受高启影响更大。明代文人结社之风盛行,清代对于明人结社态度多为否定,吴敬梓当受特定时代思潮影响,对文人结社也比较反对。《儒林外史》涉及文人结社颇多,且多为反面,这一现象当与吴敬梓个人态度有关。

“津门华佗”高思敬与中医外科心得派学术思想相关性探讨

通过对津沽疮疡学术流派创始人高思敬与以高秉钧为代表的心得派学术思想进行相关性探讨,发现在清末外科学术思想活跃、学术流派纷起之时,位于中国北方地区的著名外科医家高思敬与心得派创始人高秉钧在人文历史地理背景方面较为相近,前者对于后者学术思想有着超乎寻常的倾慕与效仿。二者在对疔疮、流注等外科疾病的辨证、治法及刀针应用等多方面具有一定的相似性,且高思敬在高秉钧学术思想的基础上又进行了延伸与创新。高思敬与高秉钧之间学术思想存在一定延续性,不除外高思敬间接私淑高秉钧学术思想可能。

《兴中府尹银青改建三学寺□供给道□千人邑碑铭并序》考释

兴中府改建三学寺□供给道□千人邑碑位于今朝阳市,刻于金世宗大定七年(1167),作者为韩长嗣。碑文介绍了三学寺的由来以及行兴中府尹高思廉倡议改建三学寺、振兴佛学教育、制定僧才选拔考试制度等方面的情况。高思廉,《金史》无传。1161年,耿京、辛弃疾等在山东抗金。1162年初,其奉旨赈灾。文章对其仕历等进行了考证。碑文也是研究金代辽宁地区华严宗、律宗、唯识宗发展的文献。

传说与史实:再说淮北相山庙“惠我南黎”匾额之由来

关于今安徽淮北相山庙所存“惠我南黎”匾额的由来,当地流传颇广的一个说法是该匾额系乾隆帝下江南途经徐州时所题。此种传说影响深远,成为人们解读“惠我南黎”匾额的主要依据,以致1999年版《淮北市志》以“惠我南黎的由来”为题把该传说作为民间故事整理收入。然民间传说与历史事实毕竟不同,笔者依据新发现资料说明此匾额系乾隆二十三年时任户部侍郎的裘曰修呈请乾隆皇帝题写,乾隆二十四年元旦由安徽巡抚高晋主持悬挂,从而订正了传说中的史实讹误,把民间传说与历史事实区分开来。

汉晋时期山阳高平王氏家族藏书考述

山阳高平王氏家族是汉晋时期著名的文化士族、藏书世家,但后世学者对其家族藏书的研究却很少。王氏家族藏书丰富,由蔡邕赠书、家族传承藏书及家族成员的个人著述三部分组成。王氏家族藏书具有来源的特殊性、内容的多样性及历史的传承性等特点;文章从四个方面论述了王氏家族藏书的重要贡献,指出藏书不仅为家族成员营造了浓厚的文化氛围,更为子孙后代的学习提供了便利的资源,读书对个人成才具有积极的影响。

谶纬言说与中国文学意象论的演进

谶纬除过在题材、想象、虚构,以及叙事等方面影响了彼时的文学,尚在文学、美学层面"意象"的形成、演进方面发挥了积极作用,这一作用不仅表现在文学实践层面,也体现在理论思辨层面。谶纬之天文、地理、人事、祥瑞、灾异等言说及其意义解读的"象告"与"言象"之言说方式不仅依托于《易》等汉代经学在哲学性层面,也在文学观念性层面引导人们加强对"意、象、言"关系问题的探讨,使得天人感应、主客交流的内在属性及观念性、想象性辨析趋于深化和凸显,从而完成了经由《易》之意、象、言,王充首次"意象"合用,荀粲、王弼之"言不尽意"论的过渡与铺垫,直至刘勰"窥意象而运斤"为标志的审美层面"意象"论破茧而出的演进过程,并具有了类似于后来章学诚所谓"人心营构之象"的含义。梳理这一过程,有助于深入认识谶纬、意象、天人等关键词以及汉魏晋文学从现象世界、经验世界到艺术世界赖以发生的媒介、过程和特点。

魏晋递嬗下的儒学承传——高平陵政变的文化背景之争辨析

通过对陈寅恪先生《书世说新语文学类钟会撰四本论始毕条后》和王晓毅先生《王弼评传》中有关高平陵政变的观点提出不同的看法,即魏晋递嬗背后没有明显的政治文化之争,高平陵政变背后也无显明的思想文化之争,从而揭示出:经过两汉近400年将儒学的官方意识形态化,儒学已经积淀成为中国文化的主体——无论是政治文化,还是思想文化。因此,高平陵政变的双方无论是在政治文化层面,还是思想文化层面,其相同处都远大于相异处。

北魏初四言诗兴盛之缘由

北魏现存完整的文人诗仅九十余首,而四言即有四十四首之多。汉代已退出诗坛的四言诗,在北魏初又得到了复兴,这其中的缘由:一是活跃于北魏初期诗坛的一批诗人实际都是儒学之士,文学素养并不高,他们写诗也仅为宣扬儒家诗教。而四言诗的"雅颂"传统,也最能体现诗人的庄重和恭敬的态度,这些儒学之士便在赠答酬唱中最喜用"词义典正"的四言体。另外,北魏初鲜卑武人专政,他们动辄兴大狱,实行恐怖统治。诗人们生活在这样险恶的环境下,无法以诗赋自由地传情达意,只能借助四言体,以"典正"的词义,为统治者大唱赞歌,以明哲保身。

双园八法——寄畅园与谐趣园比对

以无锡寄畅园及北京谐趣园为比较,从山水诗的诗法、山水画的形法,以造园的位置对偶、掇山高下、理水远近、林木藏露、滩桥气势、空间离合、居游动静、赏析古今——八个方面,对两园进行优劣比较。并阐明中国人如何将诗情画意带入日常生活里的造园法则。

《梁高僧传·经师论》解读——西域与中原佛教音乐关系之考析

南朝梁慧皎《高僧传》中有《经师论》,该论涉及了佛教音乐的功能、佛教音乐的代表人物及重大事件和中国佛教音乐起源等问题。《经师论》中有的内容在龟兹石窟壁画中有艺术造型相证。本文还对中国佛教音乐起源问题,做全新解读,对沿袭之说提出辨析。通过解读与考析,表明西域佛教音乐是中国佛教音乐的最主要源头。

书籍刊刻与医学传承:李杲学说在元代及明初的流布

本文试图勾勒"金元四大家"之一李杲的医学理论在江南医学群体中传播的途径,并以此反思金元医学传承研究中主导的"师徒传承"、"北医南传"以及"医学流派"等解释模型。相对于刘完素、朱震亨的研究,李杲学说传至江南的途径隐而不彰。李杲师承集中在北方,其著作在身后屡次出版,并传至江南。元明之际版刻并不发达,书籍资源不足。然而,元末江南已经形成了一个医者的专业网络,求学者可通过拜师、交游等途径分享有限的书籍资源,进而大大促进了李杲学说在江南的流布。到了明初,这一专业网络中的成员大多师承朱震亨一脉,但这并不妨碍他们出版、传播李杲的作品。这也进一步说明了界限清晰的"医学流派"在元明之际并未成型,医者专业网络中的信息共享机制也促进了金元各派医学理论的合流与折中,进而形塑了明中期以后的医学发展。

广金钱草显微组织补遗

报道了豆科山蚂蝗属广金钱草Ｄｅｓｍｏｄｉｕｍｓｔｙｒａｃｉｆｏｌｉｕｍ（Ｏｓｂ．）Ｍｅｒ．的显微组织结构，发现在其茎、叶柄及叶表皮外均有一种棒槌状腺毛存在。

唐初名臣高士廉孙《高瑾墓志》考释

唐代渤海高氏属于北齐皇族,目前高氏家族已有多位成员的生平史料面世。身为唐初名臣高士廉孙子的高瑾墓志的出土更是为研究高氏家族的兴衰演变以及家庭成员的补阙提供了宝贵的资料。

未上梁山的好汉王进:避往边庭与“不知所踪”

作为好汉,王进有其明显优点。高俅进入“体制内”并任高官后与王进的对立,为“体制内”的正邪对立。王进出走后,他与高俅的对立就转为“体制内”奸恶与“体制外”忠善的对立,而后者又演化为朝廷与江湖的对立。史进往延安寻不到师父王进,其实表明他想在边庭安身立命难以实现。就好汉个人而言,上边庭之路走不通,上梁山为不得已但又具现实性的选择;就好汉群体而言,其聚义不能在边庭军营中,而只能在梁山山寨中。这些其实都在暗示上梁山的必然性与正义性。王进的“不知所踪”还暗示并非所有好汉都上梁山,而梁山好汉也非天下无敌手。

辛勤耕耘半世纪 桃李灼灼展其华——金炳镐教授从教50周年座谈会综述

2019年7月6日至7日,金炳镐教授从教50周年座谈会在宁夏大学举行。与会学者一致认为,金炳镐教授在开拓和发展中国特色民族理论、建设和发展中国民族理论学科、专业教学与科学研究、师德师风建设与思想传承等方面做出了卓越贡献。

阜阳汉墓木牍古书章题“当今之内”“不观内岸”新考——兼议《孔子家语》“当今之君”“不观高崖”相关问题

据学界研究,阜阳汉墓一号木牍存有“鲁哀公问孔子当今之时”“子曰不观高岸”两个章题。通过字形辨正,通过与《孔子家语》《说苑》所记载的孔子言辞的比较,发现这两个章题应作“鲁哀公问孔子当今之内”“子曰不观内岸”。“当今之内”的“内”并有“房室”“朝廷”之义;“内岸”即“汭岸”,指河流弯曲处的侵蚀岸、大小河流交汇处大河的受水岸。以上发现对研究孔子的著述在西汉的流传具有比较重要的意义。

从敦煌文化的继承中发掘敦煌舞蹈的当代价值——以高金荣的艺术经历与学术实践为视角

高金荣在中国古典舞学科建设、敦煌文化的继承与发展等方面做出了突出贡献。本文以舞蹈教育家高金荣的艺术经历与学术实践为视角,通过人物访谈、资料文献搜集,对其在继承敦煌文化、发掘敦煌舞蹈学术的当代价值、敦煌舞蹈教材建设以及舞蹈教育理念等方面的努力进行梳理与阐析。

金炳镐和当今中国的马克思主义民族理论研究——兼论中国民族理论学科发展和学科体系建设

金炳镐是当今中国马克思主义民族理论研究领域的开拓者和领军人物之一。他在诸多领域都取得了卓越的成就,最主要的是在对马克思主义民族理论和当代中国民族问题的研究方面,表现出了总结性、成熟性和创新性三个特点。其著作《民族理论通论》在马克思主义民族理论学科体系中居于核心地位。