韩诗之变与苏诗的变中之变——论苏轼对韩愈诗歌的承传创变与宋代新诗格的确立

从艺术创新的角度考察苏轼对韩愈诗歌的承传创变,揭示韩诗之变与苏诗“变中之变”的关捩点皆“以文为诗”。作为诗歌革故鼎新的一大法门,“以文为诗”在苏轼手中得到了新拓展。苏轼对韩诗承袭因革的背后尚有深层的诗学意义。有别于丰神韵度的唐诗,典型意义的宋诗是一种以思理筋骨见长的新诗格,新诗格在苏、黄手中得以定型确立;而这,与他们借鉴韩愈的“以文为诗”有一定的艺术关系。

李详《杜诗证选》、《韩诗证选》的再审视

李详著《杜诗证选》、《韩诗证选》二书,以具体的条目充分证明了唐代两位大诗人杜甫、韩愈与《文选》的密切关系。但其间还有未尽人意之处,在进行修订、补充的基础上,进一步研究后能发现,由于深受《文选》的影响,杜、韩二人的文学作品具有相近的倾向,即融汇、化用《文选》中的故实、成词;而且,杜甫对其子宗武"熟精《文选》"的教诲等,都证明了《文选》与科举之间有着千丝万缕的联系,都是这种考试制度影响下的产物,它体现了《文选》对科举的有效性。

从《左传》赋诗看《韩诗外传》解诗说

对《韩诗外传》一书的性质,有解诗说、用诗说及调和之论。《左传》中的赋诗是学界公认的用诗典范。考察两书中同一诗句的运用,有明显差异:《左传》中赋诗是叙事情节中的组成部分,起着传情达意的重要功能,而不需考虑所传递的意义是否合乎儒学义理,带有随机性。而《韩诗外传》中,往往是经师从儒学的角度设置多个含义相似的故事来解说同一诗句。多个同类故事对诗句的多重经学解读,体现了经师叙事解诗的预设性,印证了《韩诗外传》叙事解诗的经学性质。

《韩诗外传》的神话与儒家礼乐思想

《韩诗外传》在解析《诗经》与社会政治时,通过凤凰、河洛图书,自然灾害,社会现象,礼乐文化的一些神话传说,说明其与盛事气象和政治腐败的关联,而这些像的表达建立在儒家礼乐思想的基础上,具有劝谏用事与教化功能,体现了汉代学官的文化方式。其本身不具有神话创造意义,而是解读与文化资源调动运用,体现了学术思想的时代精神。

《韩诗外传》的天道观

作为汉初儒家学者的代表人物之一的韩婴继承和发展了儒家典籍中的天人理论,构筑自己的天道观。他首先赋予“天”以意志、情感及人类道德属性,并具有无上权利,同时用大量的篇幅论证“天谴”及“祥瑞”,证明上天意志的存在。但他同时认为,人的作用也可以影响“天”的意志。把儒家的仁义道德伦理与其构建的有意志的“天”结合,为儒家的仁义礼制思想的真理性寻找“天命”依据。至董仲舒,儒学便发展成为更为精巧严密的思想体系,完成儒学的学术整合。

韩婴与韩诗学派探析

韩婴是汉文帝时的《诗》博士,是汉景帝时的常山太傅,为人处世精明强悍,是两汉韩诗学派的开创者。韩诗学派是以韩诗为纽带连接起来的学派,解释《诗》自有特色。其兴起于西汉,兴盛于东汉,传授者、研究者与学习者类型多种,人员多样,上至皇帝皇后、贵戚官僚,下到士人百姓,人数众多。韩婴与韩诗学派著述多种,有的流传了两千余年,至今仍然有其生命力。韩婴与韩诗学派在两汉文明史上具有重要的地位。

《韩诗外传》对孟子学说的继承与发展

就《韩诗外传》的学术渊源而言,孟子是荀子之外的一个重要源头。韩婴坚持孟子天子有不召之臣和诸侯不能友贤德之人的思想。在孟子圣贤观的基础上,他把仁道和仁者各分为四等。韩婴明确肯定人天生有"仁义礼智顺善之心",继承孟子"反求诸己""求其放心""尽心"等内修路径,但他又把实现人之善性的根本工夫归结为明王圣主后天的教化。韩婴对孟子的民本思想、关税思想以及井田说表示认同,并重新描绘了孟子理想的社会图景。

《韩诗外传》所录音乐史料钩沉及初步研究

《韩诗外传》是汉代今文诗经学的仅存典籍,载录着韩诗学要义,是国家学术的代表性成果,为文史研究者所重。统计发现此书载录音乐史料丰富,凡37条,可分为三个层次:古琴瑟等乐器、古音乐的礼乐文化故事、关乎古音乐的零星理论等。尤其以关乎孔子及其弟子的故事最为重要,值得钩沉发微,以彰显这宗资料的音乐史价值。文章并以《外传》为中心,旁及《白虎通》《说苑》等史料,以展示汉代音乐文化的某些侧面。《外传》史料分“知音”“知人”“知政”的记录层次对认识早期音乐文学的政治伦理性多有裨益。

《韩诗外传》“人主之疾”试析

《韩诗外传》是西汉初年解《诗经》四家之中韩婴一派的著作,保留了汉初的大量语言材料。其中第三卷"人主之疾"一章,以"痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、肓、烦、喘、痺、风"这十二种疾病来比喻君王治国的十二种过失。以医药喻政事得失,古已有之,但以不同疾病分喻不同的治国理政失当之处,却比较少见,为后世留下了独特的语言材料,亦可反观当时人们对这十二种疾病的理解。结合传世文献及出土文献研究,试析、补正《韩诗外传》"人主之疾"中的"十二疾",既可校订《韩诗外传》"十二疾"的文字,又可考释这十二种病名在当时的含义。

《韩诗外传》哲学思想刍议

《韩诗外传》以传诗名(以下简称《外传》),但其主要内容并非解诗,而是借诗借事来传达自己的思想主张。对天人性理的哲学思考是《外传》思想的重要内容,是其修身治国主张的立论基础。《外传》的哲学思想主要包括以"道"和"德"为本位的宇宙本体论、混合了自然性和伦理性的天道观,以及独具特色的人性论和历史观。在这些论述中,《外传》都表现出了对现实政治、人生问题的深切关注。《外传》之思想体系虽未完整严密,但体现了汉初试图建立大一统思想体系的努力,一定程度上成为董仲舒天人合一思想的理论雏形。

美藏唐琳集评本《韩诗外传》的文献与文学价值

美国国会图书馆藏有明天启年间唐琳校点本《韩诗外传》一部。该本系据程荣《汉魏丛书》本翻刻,是清初常熟藏书家钱兴国与曹炎递藏的善本。该本共载录了唐琳与五位晚明评点家对《韩诗外传》所作的二百五十余则评语,是明代唯一一部集评本《外传》,具有重要的文献价值。这些评语对《外传》的艺术特点进行了精彩的揭橥,使这部静默已久的西汉元典焕发出文学的光芒。

宋绵初的《韩诗》研究

由汉代学者韩婴创辟的《韩诗》学派是汉代官方《诗》学的重要流派,可惜该学派之著作大多已亡佚于宋代。清代学者盛行辑录《韩诗》佚著的风潮,产生了多种《韩诗》辑本。江苏高邮学者宋绵初对于《韩诗》有着深湛的研究,其所撰《古韩诗说证》和《韩诗内传征》先后成书,展现了他在《韩诗》研究过程中精益求精的治学精神。这两部著作在刊刻之后的流传较为有限,但若将其置于整个清代《韩诗》辑佚的链条中观察,可知宋氏的研究在该领域中居于关键的一环,展现了较高的学术水准。

《韩诗外传》研究文献综述

西汉学者韩婴"推诗之意"而作《韩诗内传》和《韩诗外传》,成为汉代《诗》学史的重要著作。《韩诗内传》亡佚已久,而《韩诗外传》则流传至今,得到了中国大陆学者及日本学者的集中研究。大致而言,这些研究涉及《韩诗外传》的卷次、版本、辑佚、校注、性质、思想等方面,涵摄了文学、史学、哲学、文献学等多个学科。尤其在《韩诗外传》的校注和思想研究方面,达到了较为完善的水平。这些专项研究对日后深入开展《韩诗外传》的研究具有启发作用,值得介绍。与此同时,《韩诗外传》的文体、传播等方面的研究还未得到足够的重视,这为后续研究提供了新的方向。

《诗大序》、《诗谱序》与《韩诗外传》序跋之比较研究

《诗大序》是《诗经》著述序跋中年代最早的,对诗经学研究和文学创作与审美影响深远。《诗谱序》是我国古代各种《诗经》版本中出现频率最高的序之一,与《诗大序》在学术传承方面存在密切联系,是对"毛诗郑笺"提纲挈领的总结。《韩诗外传》则是硕果仅存的三家诗著作,其序跋数量多,创作时间跨度由元代到民国,创作体例多变,内容视角多元。《诗大序》、《诗谱序》与《韩诗外传》序跋之间既有矛盾冲突,又有对诗经学见解殊途同归之处,三者之间的比较研究对于开拓"毛诗"研究视角和整理补充诗经学研究史大有裨益。

朱士端《韩诗释》得失论

清代学者朱士端是江苏宝应朱氏家族的代表人物,尤其在小学训诂方面,取得了重要成就,他的不少相关著作,是清代经学史中的名著。除此之外,朱士端对于辑佚之学也非常熟稔,曾辑录已佚的汉代三家《诗》而成《齐鲁韩三家诗释》,此书目前仅有稿本和抄本存世,并未付梓。通过考察国家图书馆所藏《齐鲁韩三家诗释》的《韩诗释》,可以发现朱士端对于清代的《韩诗》研究有一定贡献,但他的研究也存在妄定师法和以偏概全的弊端。这些得失,也代表了清代辑佚学所共有的特点,值得重视。

从《淇奥》看《韩诗》《毛诗》异文的关系

《汉书·艺文志》著录汉代传习《诗经》的学派有《鲁诗》《齐诗》《韩诗》和《毛诗》。四家之中,《韩诗》与《毛诗》保存至今的文献较为丰富,这为比较二者的异同提供了文本基础。《卫风·淇奥》共27句,韩、毛二家在其中六句中存在异文,异文比例高达22%,为二家异文比最高。对这些异文进行校理,能呈现《韩诗》《毛诗》异文的不同关系。

《韩诗外传》孝道思想研究三题

《韩诗外传》中涉及孝道的有三个方面:第一,《韩诗外传》极为提倡孝道,甚至认为孝道高于仁义。第二,《韩诗外传》提出了解决忠孝难以两全的方法:在最初的时候,人们有权选择孝还是忠。选择孝,就不能获得朝廷的高官厚禄;选择忠,就要优先履行君臣之义。第三,《韩诗外传》特别重视孝,这可能与韩婴担任常山王太傅期间,需要劝导父不慈、子不孝的常山王室有关。

新见浙江图书馆藏邵晋涵《韩诗内传考》钞本述略

清乾嘉时代著名学者邵晋涵曾撰有《韩诗内传考》一书,对亡佚已久的汉代《韩诗》学派的佚文遗说进行了辑录。此书因是一部未完成的著作,故仅有稿本形态,并没有刻本传世,这导致其流传范围极其有限,部分学者甚至以为此书已经亡佚。浙江图书馆所藏沈复粲鸣野山房钞本《韩诗内传考》一册,此乃天壤间仅存的一部传本,为考察该书各方面内容提供了唯一可靠的线索,弥足珍贵。该钞本之文献价值与学术价值,值得加以全面的介绍。

半夏曲传统制作工艺沿革探讨

该文对半夏曲传统制作工艺的沿革进行了探讨。宋代半夏曲的制作方法包括半夏姜汁制饼与制饼后发酵两种,以半夏姜汁制饼为主流。金元时沿袭宋代工艺,半夏曲的应用具有一定的局限性。明代医家对半夏曲的炮制机理进行了阐发,认为“片则刀峻,曲则力柔。”明代李时珍对半夏饼与半夏曲的混淆问题进行了澄清,韩懋的《韩氏医通》收载了5首半夏曲方,对半夏曲配方的扩充具有划时代的意义。清代医家在继承《韩氏医通》半夏曲方的基础上,总结为韩飞霞制曲十法;当时的半夏曲与神曲的制作工艺相互影响。建国后,半夏曲的地方炮制经验深受清代影响,地方炮制规范逐渐趋同。该文同时对半夏曲炮制工艺中的“半夏”与“曲”孰重孰轻、半夏的前期处理、半夏饼与半夏曲的概念区分、面粉用量与添加时机、神曲粉的加入、白矾在半夏曲中的作用等问题进行了思考。

民族文学内地化探究——以师范为中心

清代白族诗人师范的杜诗接受活动是众多白族诗人向中华文化学习的个案之一,体现了中华文化的影响力和辐射力。作为滇西文献大家,师范读书广博,其诗作能明显看出取法杜诗的痕迹。汉文化的强大影响力、清诗在云南的发展演变的规律、云南诗学的复古风气以及与杜甫相似的人生遭际都促成了师范学杜的动因。对于师范本人来说,杜甫的人格魅力和诗学成就影响了其诗歌的创作,其诗作中艺术成就最高的诗歌就是模仿杜甫的现实主义之作。在师范的人品和诗品的影响下,形成了以其为核心的清代白族师氏作家群以及白族作家圈。可以说,以师范为代表的清代白族诗人,在苍洱之境的熏陶下,民族气质与中华文化碰撞间,开辟了白族文化内地化的又一新的格局。