晚清学术与经世思潮

经世致用是儒学的传统。在晚清学术史上,无论是治今文经学的魏源,还是力主宋学的曾国藩,或是兼宗汉宋的张之洞;不论是强调公羊学的康有为,还是宗师汉学的章太炎,他们都踏上了经世之途,顺应了近代中国社会发展的要求,促成了晚清经世思潮的兴起。

明末清初实践礼学发微

明末清初的实践礼学思潮,主要是针对明末空疏的学风而兴起的,其代表人物有孙奇逢、陆世仪等人。他们针对当时动荡不安、礼崩乐坏的社会现实,重倡儒学经世致用的宗旨,身体力行,实践礼学,重建儒家礼秩。实践礼学思潮在改良风俗、改造理学、保存与发扬传统文化等方面具有重要的意义。经过他们的努力,传统理学最终成为清王朝的官方主流意识形态,获得了正统、合法的主导地位,从而彰显了儒家文化,奠定了清廷稳定的局面。

晚清经世思潮与孙中山的奉献精神

晚清时期,面对"数千年未有之大变局",传统文化中的经世思潮呈现出了不同以往的新特点。毕生致力于振兴中华的孙中山先生正是在继承晚清经世思潮的基础上,以强烈的忧患意识和义无返顾的果敢担当承担起革故鼎新的历史使命,并在不屈不挠的革命实践中以自己大公无私的奉献精神成为后人的光辉典范,由其发扬光大的晚清经世思潮对当下社会主义核心价值体系建设具有重要的现实指导意义。

《宁化县志》志序与李世熊史学经世思想

《宁化县志》是明季福建汀州府文坛领袖李世熊生平最重要、水平最高的史学著作,在中国方志史上有着重要地位,被誉为天下名志。在修纂《宁化县志》的过程中,李世熊注入了史学经世的思想,《宁化县志》志序便充分体现了这一思想。研究李世熊的史学经世思想,对《宁化县志》的研究有一定的意义。

略论晚清史学经世思潮

在中国历史上,史学经世思想源远流长。清初以来,考据之风日盛。迨至道咸之际,外敌入侵,列强环伺,民族危机空前严重。出于强烈的现实关怀,学者们反思乾嘉学术之弊,重溯清初"经世致用"的治史方法,并加以传承,史学经世思潮再度勃兴。

被主流遮蔽的儒家经学特质:西学与郑玄的启示

有两种现象可以解释儒家经学的本质特征:其一为西学在晚清经学解读中的运用,另一则是郑玄的经典解释的独特性。清末西学进入中国,出现了以西学比附经学的现象。尽管现在对此评价不高,但这种现象说明经书本身就具有易于以西学附会的特质,正是由于有这种特质,才会有后来将西方思想和制度的概念继续引入中国经学解读中的做法。郑玄的注释一直倍受学者重视,但他的解经理念与后世存在重大不同:后世学者以经书为材料,重要的是理解背后现实的思想体制;郑玄则专注研究经学文本,而非社会现实。郑玄从字里行间解读经文的终点是后世学者重建现实理论体系的起点,这也是郑注虽被公认权威、却屡遭误解忽视的原因。在郑玄与晚清经学之间,中国传统的主流经学是由对政治和现实有着浓厚兴趣的官僚知识分子来承载的。郑玄专注经书文本与晚清经学运用西学,这是两个存在于主流经学之外特例,但却能从侧面揭示中国经学的本质特征。