马克思实践哲学视域下教育家精神的内在意蕴和践行路径

习近平总书记提出的教育家精神,完整阐述了中国特有的教育家精神的核心要义和实践要求,建构了新时代教师应该具备的集体人格和精神风貌,是对教师职业素养、精神和能力的凝练与升华。立足马克思实践哲学视域,认为教育的过程,是马克思实践哲学“实践、认识、再实践、再认识的循环往复”之生动体现和现实检验。对教育特质进行分析,提出教育过程是主观与客观、主体与客体统一,是实践与认识统一,是真理尺度与价值尺度统一的过程;在此基础上,探究了教育家精神的内在意蕴:教育家精神源起的客观实在性、教育家精神形成的主观能动性、教育家精神提出的社会历史性。进而从保持从业初心和情怀、从业水平和能力、从业品格和素养的认识与实践等三个层面提供了教育家精神的践行路径。

马克思哲学的“自我证成难题”与马克思思想的哲学维度

马克思的思想理论体系中是否存在着哲学维度,是一个充满争议的问题,而马克思哲学的“自我证成难题”构成这一争议的焦点。如何回应马克思哲学的“自我证成难题”,对阐明马克思思想的哲学维度具有特殊重要的意义。为此,我们需要澄清并深入分析马克思哲学的“反哲学”和“非哲学”的真实所指,并从马克思关于哲学与生活实践的辩证关系的变革性理解出发,把握马克思思想的哲学维度。只有这样,我们才能为马克思思想体系中哲学的合法性提供根本性辩护,并彰显其哲学观独特的当代意义。

马克思共同体思想视域下中国式现代化的逻辑意蕴研究

在中国共产党的带领下,中国在现代化实践中合理处理人与自然、个人与社会、国家与世界的关系,绘就更高历史位阶的社会主义文明图景与和平共享的世界文明图景,开辟人类现代文明新境界,为创造人类文明新形态贡献中国力量。基于马克思共同体思想,分析中国式现代化化解西方现代化悖论的实践维度和拓展世界现代化道路的理论维度,探索中国式现代化的创新意义。

“哲学转向科学”:马克思学说性质问题再探讨

马克思是从对哲学的批判走向对自身学说的科学定位的,但后世始终对此存有一定争议。科学是以客观经验存在为对象产出的“描述、知识”,哲学则是以人的思想为对象产出的“理解、构想”。以此为标准,结合马克思对自身研究对象与方式的表述,可知其总体学术追求是科学而非哲学。至于被认为最具哲学色彩的实践唯物主义,其本质是将主客观关系纳入一个更大的客观框架的客观辩证法,这是对哲学基本问题的科学解。而某些无法进行科学解答的哲学内容,则以本体论承诺的形式潜藏于其学说之中,故马克思学说总体上是科学。此定位面临的最大拷问依然是主客观关系问题。这本质上是一个从理论客观(主观被纳入客观)到实践主观(超脱客观的主观,无法理论化)的过程:理论同时包含事实与价值,是抽象性、客观性、必然性的,其在实践中面临向具体性、主观性、自由性的转化。这有助于把握马克思学说的总体本质:一种从客观性出发的理性历史观。

马克思共同体思想视域下中国式现代化的理论创新与实践创造

马克思共同体思想从历史溯源、现实批判与未来构想三个层面揭示了社会形态演进的趋势和人类社会发展的一般规律,也蕴含着极为重要的现代化发展理念。从“自然形成的共同体”到“虚幻的共同体”再到“真正的共同体”,体现了现代化的出场、发展和超越逻辑。中国式现代化是中国共产党人对马克思共同体思想视域下现代化理论继承性运用、创造性转化、创新性发展的结果,体现了现代化一般与现代化特殊的辩证统一,既是对世界现代化理论的丰富创新也是对现代化新道路的伟大创造。

从分析视域的转变发掘马克思法哲学的“原生态”意蕴——评《马克思法哲学思想研究:基于劳动哲学视阈》

《马克思法哲学思想研究:基于劳动哲学视阈》是一部以劳动为视角切进马克思法哲学的学术著作。本书在对马克思法哲学基本理论的诠释中还原了马克思历史主义的思维方式,渗透了劳动要素对马克思法哲学的理论解释,既以对劳动主体性的分析阐释法哲学内涵,也通过梳理劳动中介和劳动客体来把握法律理论。此外,本书立足于劳动本体论、劳动辩证法、劳动历史观、劳动人道主义价值观等核心内容为基本组成的劳动哲学体系,从根本上创新了马克思法哲学基本理论的阐释路径,拓展了马克思法哲学的研究视野。同时,作者以聚焦当下中国社会为关切点,将马克思法哲学思想的研究引入时代场域,使之进入中国语境,更追求社会主义市场经济和社会主义法治建设进程中现实旨向,这对于解决我国社会主义现代化进程中的社会发展问题具有重要的启示意义。

“线条”的生成哲学——蒂姆·英戈尔德对德勒兹思想的继承与发展

蒂姆·英戈尔德作为英国当代具有世界影响力的人类学家,充分阐释了英国传统人类学思想。他深受法国哲学和社会学思想的影响,在对人类学社会学理论的开拓方面,既有对科学技术发展的深刻反思,也有更生动活泼的人文主义关怀。而法国后现代主义哲学家德勒兹的思想也深刻影响了英戈尔德的学术实践。英戈尔德线条理论,就是从德勒兹哲学中得到启发。通过对德勒兹与英戈尔德两位思想家的对话进行研究,可以对线条理论进行全方位的阐释,从其哲学进路到实践出路有更细致的把握。

Creatively Advance Chinese Research on Marx＇s Philosophy： In Commemoration of the Thirtieth Anniversary ofZhongguo Shehui Kexue

This article combines with the author＇s academic experience, especially the papers he has published in Zhongguo Shehui Kexue （中国社会科学） in recent years, to discuss the extremely important role of the journal in creatively advancing the study of Marx＇s philosophy. This progress is mainly evident in three respects： a new understanding of the essence of Marx＇s philosophy; a new exploration of its historical development; and new reflections on its origins.

技术实践:哲学的观照及嬗变

以亚里士多德为代表的传统哲学将实践等同于道德实践,把技术实践排除在人的实践活动之外;康德虽然明确区分了技术实践与道德实践,揭示出二者同样遵循普遍法则,但最终未能将二者统一起来;黑格尔将道德实践与技术实践结合起来分析人的整个实践活动,但他却以抽象理性代替人的感性实践,仍未逃脱传统哲学之窠臼;马克思立足人的现实存在,将技术实践视为实践的基本形式,肯定技术实践在人类实践活动中的基础地位,确立了辩证唯物的整体实践观,实现了技术实践与道德实践、理论与实践的真正统一。

马克思哲学实践观思想的内外篇——《1844年经济学哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》

《1 8 44年经济学哲学手稿》是马克思哲学思想发展史上的“黑格尔论纲”时期 ,在其中 ,马克思确立了他实践观思想的主要内涵和理论框架 ,这是马克思哲学实践观思想的内篇。稍后的《关于费尔巴哈的提纲》是马克思思想发展史上的“费尔巴哈论纲”时期 ,在其中 ,马克思将《手稿》中的实践观思想运用到存在观、世界观和历史观的思考中 ,这是马克思哲学实践观思想的外篇。

论马克思哲学中的主体性问题

马克思哲学中的主体性问题是一个牵涉到对这一哲学之基本性质及当代意义有以理解的重要问题。然而长期以来,对这一问题的解说在很大程度上被局限于近代形而上学的框架之内。论文力图表明的观点是:马克思哲学关于主体性问题之论域的开展,不仅以对黑格尔观念论的“翻转”为前提,而且以瓦解近代形而上学的基本建制为前提;这一基本建制的核心是“意识的内在性”,在此内在性中意识的存在特性通过主体性被规定。马克思哲学唯经由“对象性的活动”以洞穿意识的内在性,方始开启出主体性问题的全新境域———在这一境域中,才有可能来谈论“不是主体”的“主体性”,亦即完全不从属于意识之内在性的“主体性”。

当代哲学的生存论转向与马克思哲学的当代性

生存论转向是整个当代哲学转型中哲学存在论从超验的、实体性的抽象本体论向奠基于现实生活世界之上的感性的、历史性的生存论本体论的转换。马克思哲学的实践观变革及其蕴含的生存观的历史性变革 ,构成了当代哲学生存论转向的观念前提。相对于生存主义哲学的非理性主义倾向以及后现代强势的相对主义而言 ,马克思哲学所蕴含的实践生存论思想其实才是当代哲学生存论转向的真正目标 ,因而将深刻影响和主导当代哲学生存论转向的历史性的人类方向。生存论转向并不是课题性的 ,而是始终摆在人类面前的难题。马克思实践生存论思想中蕴含的人及其生存的历史的未完成性恰当地体现了当代哲学生存论转向的未竟性 ,并由此提供了一种克服当代人类生存困境的信念支撑。

马克思的本体论思想及其当代意义

马克思的本体论思想日益引起学界的关注。本文认为,必须从马克思的哲学革命变革的宗旨和使命出发,把本体论问题放到“解释世界”和“改变世界”的框架内,才能给马克思的本体论思想以正确的诠释和定位。马克思终结了传统的思辨形而上学本体论,但却继承和光大了人类的形而上情结和追求,并以人和人的实践活动为底蕴,深刻地回答了世界本真存在的追问。关爱生命,提高人的素质,促进人的全面发展,这就是马克思本体论思想的当代价值所在。

实践哲学视域中的马克思自由理论

马克思自由思想的发展大体经历了1845年以前的政治哲学自由观,1845年至1857年的政治经济学自由观,及1857年以后的哲学人类学自由观三个时期。三个阶段走了一条先沉而后扬的"U"型曲线。马克思自由观的构成可从三个角度大致分为人对自然、社会和自我的自由,经济、政治和思想文化的自由,主体的、个性的、类的自由等方面。从思想范式视角来看,马克思的自由观属于实践哲学的进路,包括生存论的自由观、实践论的自由观和生成论的自由观。马克思的自由观有多重来源和深刻的思想史根据,并有明显的浪漫特征。全球不同地区学者在马克思自由观研究中各有优长,应积极开展多种层次和形式的学术对话与互动。

是“回到马克思”还是走向“马克思主义”——从罗莎·卢森堡哲学的魅力谈起

20世纪的罗莎.卢森堡思想研究经历了由“回到马克思”到走向“马克思主义”范式的转换。这种范式的转换深刻地揭示了马克思哲学与马克思主义哲学之间的历史联系。因此,考察一个世纪的罗莎.卢森堡思想研究,对于我们重新理解马克思哲学与马克思主义哲学的关系,创新中国的马克思主义哲学和反思中国的当下实践具有重要的理论意义和现实意义。

实践智慧演进逻辑的当代审视

人的实践智慧不仅证明了人的实践创造能力,而且是人的基本存在方式。从古至今,人类社会形态的更替遵循着社会发展规律,但同时也是人类实践智慧的体现,没有人类的实践智慧,人类社会发展规律就无人把握,社会发展就会迷失方向。传统的实践智慧倾向于思辨智慧,而现代哲学则更倾向于创制智慧。马克思哲学实践智慧具有两个向度,即现实向度与理论批判向度。这两个向度规定了实践智慧既指向现实又超越现实的性质。

马克思主义哲学原生态基本纲领——《关于费尔巴哈的提纲》系统化新解

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思经过长期思考的结晶,蕴含着马克思所创立的＂新唯物主义＂的基本纲领和总体轮廓,是我们今天重构马克思主义哲学的基本理论依据,这就是以实践为基础、以人的社会关系为核心、以改变世界为历史使命的新哲学。《提纲》分为三个部分：第一部分（1—3条）将实践概念引入哲学的本体论、认识论和历史观,是整个新唯物主义世界观的总纲。第二部分（4—7条）通过对费尔巴哈的批判,提出了以社会关系为核心的唯物史观原理;第三部分（8—11条）指出了＂新唯物主义＂以改变世界为中心的三大本质特征。那种将《提纲》中的＂市民社会＂解释为＂资产阶级社会＂,将＂人类社会＂解释为＂共产主义社会＂的观点,是对《提纲》的曲解。

论马克思的实践观念对传统哲学的超越

马克思在批判性地继承了传统哲学中合理的实践观念的基础上,创立了哲学史上第一个真正的实践哲学形态,实现了哲学史上的伟大变革。马克思完成了由传统哲学主客分离的思维方式到实践思维方式的转变,哲学的目的也由解释世界转向变革世界,这两方面构成了马克思实践哲学体系的本质特征。