Shangdi: Another “Silicon Valley” in China

Ｓｈａｎｇｄｉ：Ａｎｏｔｈｅｒ“ＳｉｌｉｃｏｎＶａｌｌｅｙ”ｉｎＣｈｉｎａＢｙＳＵＮＬＩＡＬＯＮＧＷＩＴＨｆｕｒｔｈｅｒｅｃｏｎｏｍｉｃｒｅｆｏｒｍａｎｄｗｉｄｅｒｏｐｅｎｇｒｏｕｐｏｆｈｉｇｈ－ｔｅｃｈｉｎｄｕｓｔｒｉａｌｐａｒｋｓｈａｖｅｅｍｅｒ...

The Planning of Beijing Shangdi Information Industrial Base

The Shangdi Information IndustrialBase is a hi-tech park under construction in Beijing.The planning,while employing the conventionalregulatory detailed planning,has laid more emphasis onthe urban landscape design so as to create a perfect envi-ronment and embody the style and features of new gen-eration park of science and

儒学为何不可以转化为基督教?--诠释性转化限制考辨

本文讨论利玛窦运用基督教神学诠释古典儒学的有效性和意义。利玛窦的诠释使得一些中国文人皈依了基督教,但算不上成功,因为其做法最终导致了“礼仪之争”。此前少有学者从哲学角度讨论过利玛窦失败的原因。本文指出,讨论皈依基督教必须要正确理解古典儒学。问题在于,利玛窦未能将古典儒学作为整体进行考虑,也未能从儒学本体论和宇宙论内在演变的角度考虑古典儒学与宋明理学之间的关系。他仅在《尚书》和《诗经》的孤立语境中理解中国的“上帝”和“天”,丝毫没有认识到“上帝”和“天”的概念在《易经》《易传》《论语》中的变化。本文指出,儒家的本体宇宙观和基督教的本体神学存在天壤之别。无论从基督教教义看,还是从儒学义理看,儒学都无法转化为基督教,也不能将基督教儒学化为神学,更谈不上儒家基督徒或基督教儒者。从本体诠释学的角度看,二者不存在“视界融合”,因为二者的本体性是完全对立的:一重永恒,一重变化;一重超越,一重内在。

“天之上何物?”——塞韦里尼与中国经典及其对于“朱子问天”的回应

塞韦里尼(1828—1909)是意大利汉学界公认的开拓者。1864年至1900年间,他在佛罗伦萨皇家高等研究院担任远东语言和文学教授,并在该领域作出了重大贡献。他的著作《中国人的神》出版于1873年,是西方世俗学者对中国宗教的最早研究之一。在这部作品中,塞韦里尼主张打破欧洲人对中国宗教先入为主的观念,强调分析中国经典原文的重要性。他批评传教士汉学家对中国宗教的解读,认为他们将西方的神学框架强加给了中国宗教,因而他们的阐释是带有偏见的,只因这种阐释方法对他们的传教活动有帮助,而不是出于纯粹的科学兴趣。塞韦里尼主要关注儒教。他对“上帝”和“天”这两大概念赋予了极大的关注。他认为,这些概念与西方的上帝和天堂概念不同,需要在中国文化的背景下理解,而不是参照西方的神学传统。塞韦里尼将中国宗教描述为一种仪式宗教,认为它没有规定信仰教条或对明确定义下的上帝的信仰。由于中国宗教没有教条,它也不包含神学体系。因此,上帝和天的概念不一定要匹配和表达一个连贯统一的神性概念。对于朱熹关于天域的问题(“天之上何物?”),中国传统并没有提供任何统一的答案。在塞韦里尼看来,中国文明提供了一个宽容社会的例子,给予其成员完全的宗教信仰自由。笔者认为塞韦里尼实际上运用了中国经典权威来支持与之同一时代的意大利政治辩论相关的政治主张。塞韦里尼的研究方法导致了其对古代中国的理想化描绘,过于抽象,缺乏历史准确性。此外,塞韦里尼并未涉猎其他主流宗教传统研究,譬如佛教和道教。尽管存在这些局限性,塞韦里尼的研究工作仍是对中国宗教研究的重大贡献。他强调分析中国经典原文的重要性,并批评传教士汉学家对中国宗教的误读,为更准确、更细致地理解中国宗教信仰铺平了道路。

三江上叠裂谷盆地人支雪山组火山岩锆石U-Pb定年与地质意义

三江上叠裂谷盆地人支雪山组火山岩是赋存火山成因块状硫化物矿床(VHMS)的重要层位,但对其形成时代一直存在着争议。本文对几家顶一带人支雪山组火山岩进行了LA-ICPMS锆石U-Pb年代学研究,结果显示,两件流纹岩样品中锆石23个分析点的206Pb/238U年龄分别为247.4±2.1Ma和249.1±1.6Ma,因此人支雪山组火山岩形成于早三叠世(249～247Ma)。地球化学资料表明,人支雪山组火山岩形成于一个伸展的地球动力学背景,由此本文认为金沙江结合带在早三叠世已进入弧-陆碰撞后的伸展时期。

从《圣经》中的God到中国的“上帝”和“神”──兼论跨文化语境中的形象变异

考察《圣经》中的 God与中国的“上帝”和“神”各自所负载的文化内涵后发现 ,God在宗教形象和文化内涵上都不等同于中国的上帝或神 ;God进入中国文化语境后产生了形象变异 :他不再是原始意义上的 God,而是西方的

太平天国的上帝教是邪教吗?

太平天国的上帝教不是邪教。这是因为 :1.邪教崇拜的多为现世的活人 ,而上帝教是引进的基督教 ,崇拜的中心是上帝 ;2 .邪教一般只关心本人、本教的利益 ,而上帝教则是一个关心大众命运的宗教 ;3 .邪教具有反人类的特征 ,而上帝教从来没有让信徒危害自己的生命 ,太平天国努力追求的是建立一个平等祥和幸福的人间天堂 ;4.邪教极端强调本教利益及个人利益 ,为此不惜抛弃人伦亲情 ,而上帝教则遵从人类既定的人伦常理 ;5 .邪教鼓动信徒不惜牺牲今生的生命去换得所谓来世的幸福 ,而上帝教则正确地处理了现世与来世的关系。否定太平天国。

麦都思神学思想初探

对于基督教经典中的最高存在者究竟应该用哪个/哪些汉语词加以翻译?这是比较宗教史、思想史、文化史上的大问题。19世纪,来华的西方传教士中曾有过长期的争论。英国传教士麦都思不同意以马礼逊圣经译本为代表的用汉语的"神"来翻译God的做法,他从比较角度对汉语中的"上帝"和"神"进行分析,并用它们作为Elohim和Ruach的译名。他不但认为"上帝"和"神"在本质上与希腊罗马的theos和Pneuma一致,而且认为中国宗教具有自然神学的特征,与希腊罗马处在同一发展水平上。麦都思关于"上帝"和"神"的观点深受宋明理学的影响,是当时中西宗教和思想传统相互碰撞、相互作用的结果,对于认识中国基督教和中国传统文化有积极的意义。他利用中国文化元素阐释基督教神学的探索是近代中国基督教神学实践的重要组成部分,既为西方解读中国宗教乃至文化开辟了一条新的通道,也为中国人认识基督教作了理论上的说明。

太平天国权力结构的演变(1847-1864)——兼评“杨秀清僭主政治”论

太平天国的权力结构经历了一个复杂的演变过程:由上帝会初创时期的"类垂直的一元架构"发展为天父、天兄鼎立的"非对称的二元架构",再发展为洪、杨"对立的二元架构"。天京事变后,后期太平天国的权力格局主要表现为"错综复杂的一元架构"。而终太平天国之世,太平天国也没能建立起稳固、高效的权力结构,这是其覆灭的重要原因。但在没有政权或政权处于流亡状态下,"兵为将有"却是太平军余部最好的"政权"形式。杨秀清时期的极权政治也绝非"僭主政治",它只是传统中国社会权臣当政的表现。

近十余年来太平天国研究重大争议的回顾和总结

近十余年来,如何评价太平天国运动及其领袖洪秀全、太平天国的拜上帝教是否为邪教等问题引发了学术界广泛的争论。通过争论,太平天国运动在反帝反封建斗争中的作用被肯定,人们对洪秀全的个人品质以及他在太平天国运动的作用和地位有了客观全面的认识,同时也否定了关于太平天国的拜上帝教是邪教的说法。

God译为“上帝”的翻译策略及其背后的文化内涵

God译为“上帝”涉及两种主要翻译策略:归化法和拟古法。由于东西方文化差异的存在,这两种翻译策略的使用必然跟文化因素密切相关。因此,就有必要谈谈God和上帝各自的文化内涵,尤其要将其置于强调文化转向的现代译学背景中进行讨论。

阮元在中朝关系史上的若干事迹考述

清代大学者阮元与金正喜、柳得恭和朴齐家等朝鲜著名学者均有交往,堪称清代对朝鲜学术界影响最大的中国学者之一。朴齐家、金正喜、李尚迪三代朝鲜学人,都深受阮元的影响,在经世致用之学或考据学方面留下了许多重要著述,并对阮元的学术成就和思想在朝鲜的流播以及发扬光大作出了重要贡献。

上帝教与太平天国的兴衰——以萧朝贵神化历程为中心的考察

上帝教世俗化了基督,同时神化了萧朝贵。萧朝贵生前的自我神化,所依托的重要手段是出色的"巫术"表演,主要为催眠术。他在死后才真正获得神格,洪秀全授其为太平天国至高神。究其原因,一方面是因为杨秀清、萧朝贵代天父、天兄传言的神圣身份,有着互相印证各自神性和维护上帝教神学理论体系的意义;一方面则出于一个死神制衡另一个死神的阴谋。萧朝贵的神化历程是反映上帝教兴衰始末的典例,也是太平天国历史发展变迁的缩影。

天帝名号之变迁及帝舜与织女之天伦考

传说中的"三皇五帝",即我国原始社会末部落或部落联盟首领,是古代传说中的全神"三皇"和半神半人的"五帝"。夏至周,是帝与王分辨的过渡阶段。秦王嬴政统一六国后,自认为他"德兼三皇,功高五帝",遂自命为"秦始皇帝"。西汉以降的皇帝,自命为天子。三皇五帝经历了由兴盛至衰亡的过程。经考证研究,"天帝"就是虞舜,织女是天帝舜的孙女。

分时期多时空维度的北京市首条自行车专用路运行效果分析

2019年5月31日北京市首条自行车专用路——回龙观至上地软件园自行车专用路开通运行,作为一种新型工程其示范效益毋庸置疑,但其可推广性和实际效果需要进一步分析论证.本文通过近3年流量数据的监测与跟踪,分时期的意愿调查和多种交通方式出行体验等方式获取了主客观数据,从运行特征、骑行特征、使用效果等方面剖析了自行车专用路的运行效果,并提出了结论建议,为指导后续自行车专用路的规划建设提供了依据.

God＇s Birthday Festival as a Temple Festival Variation in Chinese Indonesian Tradition

This research is to describe Chinese belief. God＇s worship （baishen 拜神） is one form of Chinese belief. God＇s worship tradition can be seen in god＇s birthday festival. By using Xuan Tian Shangdi＇s （Hian Thian Siang Tee 玄天上帝） birthday Festival in Hok Lay Kiong Temple, Bekasi West Java and Xuan Tian Shangdi Temple in Welahan, Jepara Central Java as unit analysis. The author will describe the variations in Chinese Indonesian tradition. The festival is on the 3rd day of the third month of Chinese lunar year. Xuan Tian Shangdi＇s birthday festival shows the similarities and differences in variations of tradition. The festival of god＇s birthday is also a temple festival involving various groups which are aimed to integrate. This research is qualitative research conducted by field research. Data collection methods are interview, observations, and participant observations to gain an understanding of Chinese belief.

中西话神探源看跨文化词的翻译

作为最具有民族特色的文化词,考察了《圣经》中的God与中国的“上帝”和“神”各自所负载的文化内涵后发现,God在宗教形象和文化内涵上并不等同于中国的上帝或神;在这种跨文化词的翻译中,所谓的“神”已不再具有它原始的文化内蕴,而是演变成了西方的God和中国的“上帝”和“神”的形象复合体。由此可见,这样的跨文化词的解读和翻译应该是一个跨文化交际的问题。论文指出文化词的翻译是一个复杂的历史性和交际性的问题,并提出了异化翻译的策略,这有利于加强本土意识,凸现民族文化的特色。在世界经济、文化全球化的浪潮中,避免卷入到文化殖民霸权的意识中去,在各民族文化间的交融和互补方面有着重要的现实意义。

陕西华县清代“玄天上帝”造像碑考略

陕西华县新发现的清代"玄天上帝"造像碑记载了清初该地民间以血缘宗亲和地域乡党为纽带结成香会尊奉玄帝的事迹。该香会因限于战争阻隔、成员年老和资金匮乏等原因,以镌刻玄帝造像碑的方式替代亲身朝拜武当山的行为,体现了清初这一地区玄帝信仰和朝山习俗的社会文化心理。

朝鲜诗人李尚迪与晚清诗人朱琦唱酬摭拾

李尚迪与朱琦的诗歌唱和表现了天涯知己之情,既有诗人主体人格的相互契合,又有个体生存困境的心灵呼应,呈现出中朝两国文人丰富的心路历程。

北京上地斜拉桥斜拉索施工控制

北京上地斜拉桥是一座五跨连续独塔单索面曲线预应力混凝土斜拉桥,桥梁全长510m,跨径布置为(46+46+230+98+90)m=510m,采用塔、墩固结体系,主梁支承于塔墩上。主塔每侧设22对斜拉索,拉索规格分为337、349、367、379、409五种,拉索规格在国内斜拉桥中最大。针对本桥的设计及大型号斜拉索张拉的特点,介绍了拉索的张拉控制。