出土文献与《荀子·成相篇》

《荀子.成相篇》形式独特,但长期得不到文学史研究者的足够重视。《秦简.成相篇》的发现,吸引了众多学者对以《荀子.成相篇》为代表的"成相辞"的关注。通过二重证据法可以证实:"成相辞"这种艺术形式并非荀子首创,而在《荀子.成相篇》之前就已经广泛流传;民间歌谣与瞽史说唱的相互作用与融合促进了"成相辞"的最终定型。这种研究不仅有助于解决"成相辞"的性质、起源等诸多论而未决的问题,而且有助于重新确立荀子及"成相辞"在文学史上的地位,推动先秦诗歌研究的深入发展。

《荀子》在英语世界的译介研究

《荀子》在英语世界的译介经历了萌芽期、发展期、成熟期。不同时期的译本,由于译本的形态、译者的译介动机和翻译策略的不同而不同,但都为西方读者充分了解荀子的思想,做出努力,具有一定的文化价值。

美善相乐——论荀子的礼乐关系思想

礼和乐是荀子伦理思想的核心概念。荀子将以善为主要依归的礼和以美为主要诉求的乐置于统一的视阈中加以考察,从礼的审美旨趣和乐的伦理定位两个方面论述了“美善相乐”的礼乐关系思想。荀子的“美善相乐”思想肯定了艺术的道德价值,为现代社会的道德教育提供了有价值的思考。但是,它使艺术承载了过多的道德使命,从而在一定程度上消解了艺术的独特魅力。

“人之性恶明矣”——荀子人性论的四重视界

"人之性恶明矣"是《荀子·性恶》篇的主题。"人之性恶明矣"不仅使荀子在人性论上主张性恶一目了然,而且透射出荀子对人性有别于孟子等人的思考。由此,荀学风采、儒家神韵、先秦特质和中国印记便构成了"人之性恶明矣"的四重视界。

荀子思想所体现的经济法基本原则

荀子思想中的有关理论与中国现代经济法所体现的基本原则有相当的一致性:其"维齐非齐"的思想体现了经济法的平原则,其"义利两有"思想体现了经济法的社会本位原则,其"隆礼重法"思想体现了经济法的国家适度干预原则,其"度量分界"思想体现了经济法的可持续发展原则。

董仲舒对荀子和合思想的接受

荀子的和合思想包括"乐和"的教化功能与"和民"的政治策略,共同服务于社会和谐的政治目的。这种思想为构建大一统的社会提供了现实的思考和理论依据。汉代大儒董仲舒创造性地接受了荀子和合思想,并予以发展,为汉王朝统治做出了重要的理论贡献。今天,和合思想对构建和谐社会仍有非常重要的理论意义和现实价值。

礼义积伪 重己役物——荀子的教育思想及其启示

荀子的思想代表了先秦学术思想的一个高峰,而他的著作《荀子》既是先秦诸子思想的批判总结之作,也是汉代学术思想发展的重要来源。荀子的教育思想以人性论为基础,内容上重视礼义,方法上强调真积力久最后达到社会安定和谐,"明分使群"的目的。荀子的教育思想以及教育目标的社会价值取向提醒我们,高校的教育工作要重视学生合理的需求,重视学生个人追求与社会价值的统一;同时要为学生建立一个精神的伊甸园,不能迷失于物质的洪流之中。荀子的管理智慧对高校的管理者也有一定的借鉴意义。

荀子“情-礼”关系解析及其当代价值

荀子不仅继承了孔子"仁本礼用"的学术传统和治国方略,更进一步发掘出人作为人之复杂性的"情"的范畴,通过"情"的内涵和外延对"礼"进行规范,使"礼"更加合理化。从"情"的角度,对荀子思想中的"情-礼"关系进行辨析,可以更清楚地了解荀子治国方略的内在机制和特点。

荀子德性教化思想的当代价值

荀子提出有利于加强社会个体道德修养并维护社会和谐稳定的德性教化思想,蕴含着培育社会主义核心价值观所需要的重要精神资源与文化基因。荀子德性教化功能的发挥紧紧围绕"礼"这个中心展开,并以礼义、礼乐、礼法作为德性实践的方法原则,强调了荀子德性教化以道德教育为主的传统。文章在批判继承荀子礼义、礼乐、礼法思想中的人格理想、社会理想等道德教育资源的基础上,对其礼法并举、义利统一等治理模式加以现代性转化,对当前培育和践行社会主义核心价值观具有重要的参考价值。

论曹魏杜恕的政治思想

曹魏中期,杜恕力倡儒学,坚持儒家德礼为本的政治思想,既反映了当时现实政治的需要,也说明传统的儒家政治思想的统治地位已经难以撼动。杜恕继承了先秦儒家思想的精华,摒弃了汉代儒家思想中的天人感应学说,在中国思想史上值得肯定。在君臣关系和君民关系上,杜恕不片面强调君的绝对主导地位,对居于统治地位的君提出了种种行事准则,其核心就是要求君对臣民宽厚;在选举和司法等具体的政治问题上,也提出了一些重要原则。这些思想对于抑制君权的过度膨胀有一定积极作用,在客观上也有利于民众。

北宋道统论视域下的“尊荀”思潮浅述

北宋时期,儒者们为了复兴儒学、排斥佛老的需要,十分推崇由韩愈所倡立的儒家道统论,并对之作了进一步的丰富与发展。荀子作为儒家学派的主要代表人物在北宋前期与中期受到推崇,从而形成一股"尊荀"思潮。然而,随着理学的兴起与学术研究的深入,"尊荀"思潮很快结束,荀学受到贬抑与排斥。

论荀子的廉政思想及现代启示

荀子思想是古代中国儒家文化的重要组成部分,其廉政思想颇为丰富,能够为当今的廉政文化建设提供厚实的理论借鉴和思想源渊。谋求廉政,需要立足于中国的传统文化,坚持古为今用、推陈出新的原则,探索出符合中国国情的反腐途径。借鉴荀子廉政思想,并将现代廉政建设与荀子廉政思想结合起来,对如今的反腐倡廉工作具有现实的价值。

荀学视域中的“天下”和“国(家)”

天下和国家是荀子政治哲学关注的场域,天下的统一、天下和国家的治理,则是其政治哲学的主要议题。荀子从"大具—小具""大人—小人""大道—小道""大力—小力"的对比谈二者之差异;将人分成六个等级,以为第一等人天子取天下、第二等人诸侯取国家;又用"爱"和"利"两个概念来阐释三种不同的用心,以为爱而不用者取天下、爱而后用者保国家。至于治理天下国家,荀子主张以"道"作为依归;政治哲学场上的第一主角,即政治权力的拥有者"天子",有时也称"圣人""王""君",而"圣人"之为"王",其实就是"圣王"。荀子的政治哲学,仍是本于原始儒家以人为核心的思维,君之为有德者的德治理念,仍是王道。