Photo News——Prof. Xiu-Wen Hu(Chief Editor) in AAO 2019

Prof.Bruce Spivey,Past President of ICO(left),and Prof.Bradly Straatsma(right),President Emeritus of ICO Foundation,met Prof.Xiu-Wen Hu Prof.Hugh Taylor,Immediately Past President of ICO,met Prof.Xiu-Wen Hu.

Photo News——Prof.Xiu-Wen Hu(Chief Editor) in AAO 2019

Prof.Bruce Spivey,Past President of ICO(left),and Prof.Bradly Straatsma(right),President Emeritus of ICO Foundation,met Prof Xiu-Wen HuProf.Peter Wiedemann,ICO President,met Prof Xiu-Wen Hu,IJO Chief Editor,and gave guidance to the development of IJOProf.Xiu-Wen Hu met Prof.David ParkeⅡ,CEO of American Academy of Ophthalmology(AAO)Prof.Xiu-Wen Hu met Prof.Sundaram Natarajan,President of AIOS(left),and Prof.Zbigniew Zagorski(middle).

《诗品》王粲条“文秀而质羸”考释——兼论王粲五言诗以赋为诗的创作特点

钟嵘《诗品》王粲条之“文秀而质羸”,指王粲五言诗有文辞秀密而体气稍弱的特点。“质羸”并非指王粲身体羸弱,而是指王粲诗所体现出的重文轻质的倾向,从中可见五言诗质理始衰而文辞始盛的发展趋势。这种重文轻质的倾向缘于王粲以赋为诗的创作特点。此处的赋,既包括作为文体的赋,也指《诗经》六义与比、兴相对的赋。钟嵘评王粲诗“文秀而质羸”,亦是通过其与刘桢诗“气过其文”、曹植诗“体被文质”的对比,构建出五言诗源流的经典谱系和文质并重、质胜于文的审美品位,区分雅与俗、正与变,使五言诗正统回归到风骨典雅、文质兼备的轨道上。

班秀文学术思想研究概述

国医大师班秀文教授对中医经典著作和历代名家学术思想颇有研究,他擅长治疗内、妇、儿科疑难杂病,其中,对中医妇科造诣尤深。不少学者对其学术思想有所探讨和研究,本文对近25年来,学者们对班秀文学术思想的研究状况进行综述。

国医大师班秀文食疗特色探析

班秀文教授是广西中医学院终身教授,我国首届"国医大师",擅长内、外、儿、针灸科等疾病,尤其对妇科造诣颇深,在食疗方面亦有独到的见解。班老认为食疗应根据病证、体质和气候环境等因素来选择食物,临床上其疗效深受患者肯定。文章就班老的食疗特色进行阐述。

国医大师班秀文学术思想研究综述

对国医大师班秀文的成才之路、学术思想、辨证论治、临床经验、用药规律等方面进行了研究。认为目前存在的主要问题是对班秀文学术思想的总结整体上研究数目仍然偏少,内容尚不够全面。且研究方法上普遍采用的是传统的文献研究和理论研究,而现代先进的数据挖掘技术应用很少。

“闻”的词义发展及其与“嗅”的共时比较

"闻"在上古兼有听觉义和嗅觉义,以表听觉感知义为主,从魏晋开始,"闻"的嗅觉义开始得到发展,并在宋元时期取代"嗅"成为主要的嗅觉动词,而听觉义则因为"听得"使用频率的增长而逐渐退化。现代汉语里"闻"以表嗅觉义为主,但仍有听觉义用法。表嗅觉义时,"闻"和"嗅"在句法上、语义上都存在一些差别。句法上,"闻"的使用频率远高于"嗅",且两者在带动态助词、带宾语以及叠用时都有明显的差别。语义上,"闻"的施事一般为人,而"嗅"的施事人或动物均可;"闻"既可以表示动作行为,也可以表示感知状态,而"嗅"更突显动作性,主要表示动作行为;两者隐喻义的发展也不平衡。

强权治下人格与意志的闪光——高文秀杂剧的时代精神与文化意蕴

高文秀是元初声名卓著的高产作家 ,他取材于历史和民间故事的三十多部杂剧 ,既融入了鲜明强烈的时代意识 ,彰显了独立不移、昂扬奋发的主体人格精神 ,也清晰地描出了元杂剧由金院本脱胎而来并逐步走向成熟的发展轨迹 。

《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》初探

敦煌藏经洞出土的《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》与《正统道藏》所收《太上慈悲九幽拔罪忏》部分内容相近,后者当即据前者改造、拼结,并增加天尊名等,杂凑而成。这一组道经的共同源头则是《佛说灌顶经》卷11、卷12。另外,《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》对后世道教仪式、经典、观念都产生了深远影响。

欧阳修《诗本义》与《易童子问》经学阐释比较

《诗本义》与《易童子问》是欧阳修经学的代表作,他在这两部著作中的经学阐释同中有异。从阐释目的来说,欧阳修主张抓住"大本",但具体在《诗本义》与《易童子问》中,"大本"的含义存在差异。欧阳修的经学以"人情"为其阐释根据,但对于"情"的理解在此二书中也存在差异。欧阳修常将经学著作看成一个自足的文本,从文本的文意、文理、文风等角度去判断其真伪,表达自己的理解。对于《周易》文本,他常从其文本的合逻辑性出发,而《诗经》研究中他主要从文学性与逻辑性两个角度去考察。他的经学阐释没有采用逐字逐句的解释经文的模式,而是运用了一种论辩、答问的方式展开。

敦煌本《修文殿御览》录校补正

敦煌所出《修文殿御览》写卷,是著名的类书佚卷,不少学者对它作过校录,今重作董理,于前贤误校、漏校者,择其要者补正若干。

论元代文坛对欧阳修古文风格的接受

欧阳修的古文风格经由南宋与金,嬗递到元代文坛,成为对元代散文影响最大的文风传统。元代初年,活跃于文坛的北方作家群虽很重视对欧阳修文风的学习,但不同于欧文,雄奇文风仍是主导倾向。到了元代中期,在江西作家群的倡导和浙东作家群的呼应下,欧文温醇和雅的风格成为一代文风的底色。到元末,文坛形成欧、苏并尊、唐宋并重的格局,开明代唐宋派之先声。