新质生产力引领下数字化赋能在线精品课程建设——基于黄炎培职业教育教师观视角

数智技术的发展是职业教育数字化转型的基础。发展新质生产力离不开高质量人才的培养。本文基于黄炎培职业教育教师观视角,数字化赋能在线精品课程建设。践行以学习者为中心的育人理念,有效激发学习者创新思维、自信心和自豪感。提升职业教育教师数字化教学能力,促进创新性高质量新质人才的价值培育。推动职业教育数字化改革和产业升级,满足数字经济时代新质生产力发展下的创新链、产业链、人才链和教育链新需求。

从“黄炎之后”到“炎黄之后”:早期话语中炎帝身份的转变

作为中华民族的人文始祖,炎帝身份在中国早期话语中存在着一个明显的转变过程。在炎帝身份转变的四个阶段中,春秋时期的炎帝逐渐分化为具有盛德的炎帝和被黄帝征伐的炎帝,前者往往被视为炎帝本人,且在时间上先于黄帝统治天下,其后与神农合体,上升为“三皇”,并与黄帝组合成前后接续的定式;后者则逐渐被贴上无道、反叛的标签,以至被视为非炎帝本人,而是炎帝后裔或其他人。炎帝身份的转换与分化,深层原因在于华夏大地族群融合的客观进程,其中蕴含着华夏地区文化自觉意识的丰富和提升,这为中华民族共同体意识的文化身份认同提供了重要的观念基石。

“余”字本义的“帝自称说”汉字字源学考辩——基于“炎黄崇拜”假说

“余”字本义释义存在多种解说。但究竟哪种解说合乎逻辑思辨和推理的科学性标准,需要进行汉字字源学层面的考证辨析。该文提出“余”字本义的“帝自称说”,借助“炎黄崇拜”假说的理论工具,从“余”字字族、“亼”字字族、专有名称、专有地名、专有自称5个维度进行了系统的考辩,得出“余”应为上古华夏文明中帝对自己的专有称谓,“余”字造字构型应当从亼从木。其中“亼”字字根代表了“△”形帝陵、神庙或神坛,是“炎黄崇拜”的标志性建筑形制;“木”字字根为“炎黄”二帝来自神授之权杖的简体造型。该文的探索性研究旨在为“余”字本义的“帝自称说”提供有力论证的同时,亦能够验证“炎黄崇拜”假说在建构汉字字源学理论体系中的有效性。

黄燕教授基于“大气下陷”理论治疗病毒性肺炎恢复期虚劳的经验总结

在病毒性肺炎恢复期虚劳的患者中,中医药疗法在这其中扮演着重要角色。黄燕教授从事中医临床工作30余年,深刻把握病毒性肺炎恢复期胸闷、乏力的病因病机为“正气虚衰、大气虚陷”并提出“补益宗气、滋阴益气”的基本治法,临证疗效显著。本文结合具体临床医案,探讨黄燕教授治疗病毒性肺炎恢复期胸闷、乏力,以供同道交流参考。

炎黄传说的考古学证明

本文依据现有的考古资料 ,对古文献记载中的神农、炎帝、少昊、蚩尤、黄帝等传说分别进行对比考证 ,认为 :一、考古发现的仰韶文化 ,正是传说中的神农氏时代及其地域 ;二、炎帝与神农系同一氏族 ,即炎帝出自神农氏 ;三、少昊是与炎帝神农氏族不同的另一氏族 ,考古发现的大汶口文化 ,正是传说中的少昊氏时代及其地域 ;四、蚩尤是炎帝神农氏族的一个分支氏族 ,考古发现的仰韶文化大司空村类型 ,正是蚩尤的故地 ;五、考古发现的早期龙山文化 ,正是传说中的黄帝时代及其中心区域。

大一统视域下的司马迁炎黄共同体理论

司马迁大一统民族观指导下的炎黄共同体理论背后隐含着三重内在逻辑,即大一统的王朝观,通过探讨大一统王朝的民族分布格局来证明汉王朝的大一统源自“华夷一体”“天下一体”;“华夷共祖异族”观,“共祖”与“异族”辩证统一,凸显“天下一家”的“华夷之辨”;以华统夷的“汉为天下宗”,在炎黄共同体内“华夷有别”,“以华统夷”不是由血缘决定的,乃民族文化差异所致,刘汉王朝是唯一具备合法统一“华夷”的“天下宗”。它们还是炎黄共同体理论的终极目标,昭示出“华夷之辩”是如何从战国时的“华夏一统”发展成为司马迁的“华夷一统”。司马迁大一统思想主导下的炎黄共同体理论可视作中华民族共同体理论建设进程中迈出的第一步,对后世的民族观、历史观产生了深远影响,也为中国大一统思想的发展贡献了丰富的理论。

炎黄时代的图腾与龙及中华龙文化的起源与形成

龙是中华民族的象征。在我国传统史学中将龙视作神,而在我国近代史学中又将这种神认作与图腾观念的形成与发展有关。图腾是1903年我国从西方学术界引进的概念,之后对古代文献记载的炎黄时代的一些文化现象,如感生始祖的传说、始祖的动物名号或族名与徽号以及龙等作图腾解释。这种解释是否得当,尚待进一步研究。目前考古发现确认的最早的龙遗存,是河南濮阳西水坡一件模仿鳄鱼形象的随葬品,这种鳄鱼形象因墓主人的特殊身份而增添了文化上的含义,由此可以确认在公元前4000年前后已经产生了龙文化意识。而作为延续至现今的中华龙文化是在陶寺文化早期(公元前2400~公元前2150年)形成的。陶寺文化早期的龙升华为王室文化元素,龙的形象脱离了动物实体的形态,逐渐向威严、神秘且神圣的象征性形象演化,这一现象的产生与陶寺文化早期文明诞生有关。这表明中华龙文化的形成与中国文明的诞生同时产生。

舞龙的文化底蕴

中国人在节庆日中表达喜悦和祝福的最常见的一个传统节目是舞龙 ,舞龙是中国传统文化的一个组成部分 ,其来源、造型、舞法等都蕴涵着龙文化的底蕴。本文结合考古资料和史书记载来探究龙的原型。认为其是多种动物的结合体 ,龙是炎黄的图腾 ,中国人是龙的传人 ,从而挖掘出舞龙文化的意义 ,是龙的传人对龙的崇拜。这一民间信仰自古至今从上层到民间都得到认可 ,一直对增强民族凝聚力起着积极的作用。

锦黄咽炎片主要药效学观察

目的观察、研究锦黄咽炎片的抗炎(对小鼠耳肿胀、大鼠足肿胀)、镇痛、抑菌和抗病毒作用,为临床合理使用提供可能的药效学试验依据。方法通过连续灌胃给药,观察锦黄咽炎片对(小鼠耳肿胀、大鼠足肿胀)炎症的作用;通过单次灌胃给药观察本品对鼠疼痛反应的影响;通过细菌培养液中加药,观察该药的抑菌作用;通过对锦黄咽炎片体外抗流感病毒进行测定,研究本品对流感病毒的抑制作用。结果锦黄咽炎片的单次和多次灌胃给药有一定的量效依赖性,对二甲苯引起的小鼠耳肿胀有明显的抑制作用,对蛋清引起的大鼠足肿胀有明显的抑制作用,对热刺激引起的小鼠疼痛反应有明显的抑制作用,对金葡菌、链球菌、大肠杆菌、变形杆菌等有比较明显的抑制作用,有较强的抗流感病毒作用。结论本品具有显著的抗炎、镇痛作用,比较明显的抑菌、较强的抗病毒作用。作用强度与复方草珊瑚相当。

炎黄时代与中国文明的起源和形成

炎黄是中华民族的人文始祖,这是数千年来中华文化发展形成的共识。中国古代文献记述中的炎黄时代的各种事物与事件,大都属人文肇始至中国国家形成时期。依据考古发现与研究成果并结合文献记载,神农氏与炎帝分属两个历史时期。炎帝时期(狭义的炎帝时代)相当于考古学揭示的公元前4000～公元前3000年时期,是中国文明的起源阶段;黄帝时代(五帝时代)相当于考古学揭示的公元前3500～公元前2000年时期,可以分为黄帝时期、颛顼帝喾时期、唐尧虞舜时期早中晚三个阶段,是中国文明形成时期中的三个阶段。中国文明的形成过程,先是小区域内没有"王权"的"古国文明",而后是产生初具"王权"而缺乏有序管理机构、仍然是小区域特色的"古王国文明",最终形成以中原为核心兼具四方文化特色的具有王权与王室文化特征,以及具有初步完备的社会管理体系即国家管理体系的"王国文明"。"红山文明""良渚文明""陶寺文明"分别是中国文明形成三个过程的代表。

略论陕西地域历史文化中的人文精神

人文精神是人们处理政治、经济、文化和各种生活问题中所体现出来的以强调人的发展和对人的尊重、关心和爱护为内容的思维方式和价值观念。陕西地域历史文化源远流长,人文精神内涵极为丰富。着力弘扬"勇于创新、敢为人先"的炎黄文化精神;"崇德尚义,贵法重功"的周秦文化精神;"开放包容,大气磅礴"的汉唐文化精神;"勤学深思,继往开来"的关学文化精神;"艰苦奋斗,务实创业"的延安革命文化精神,对重塑陕西人的精神风貌,建设社会主义精神文明,促进经济、社会和人的全面发展意义深远。

新形势下黄炎培职教思想对职业教育促进就业的启示

黄炎培指出职业教育的终极目标是"使无业者有业,使有业者乐业",在现代经济条件下,职业教育作为一种与社会经济发展联系最为直接、最为密切的教育,在就业系统工程中发挥着更加明显的作用。黄炎培的职业教育目的论对发挥职业教育在扩大就业中的作用有着重要的指导意义。

黄燕防治缺血性中风经验撷要

介绍黄燕对缺血性中风防治的几点认识:内外结合,综合救治;首分阴阳,再详辨证;重视益气活血养阴法;中西并用,防止复发。

从“涿鹿”、“浊鹿”再到“浊卤”——关于“炎黄大战蚩尤”的文史追踪

《史记·五帝本纪》开篇记述的"涿鹿之战",《逸周书》称是炎黄结盟打败了蚩尤。双方交战地点"涿鹿",司马贞释为"浊鹿",实应释为"浊卤"。"浊卤"即运城盐池,是蚩尤和炎黄两大部族在中原地区的原始居地之一。夺取盐池的根本原因,在于获得宝贵的物质财富和夺取中央大地的统治权。

北朝炎黄祖先记忆与“中华”认同

炎帝、黄帝作为中华民族“共祖”,是由中国历史上各民族共同确立的,而北朝是炎黄祖先“共祖”身份确立的关键时期。十六国至北魏,边疆民族进入中原建立政权后,往往祖述炎黄,以促使本族“华夏化”,确立民族政权的合法性。北魏孝文帝迁洛,施行“汉化”改革,推动了各虏姓家族接受“炎黄子孙”身份。至西魏北周,炎帝、黄帝成为关陇地区鲜卑、汉人、氐羌诸族共同尊奉的祖先。至此,炎黄祖先正式由“华夏先祖”发展为“华夷共祖”,并影响到后来突厥、契丹诸族。这推动了历史上中华民族共同体意识的自觉和发展。

黄炎培职业教育思想对我国当代民族地区农村职业教育的启迪

中国近现代职业教育先驱黄炎培的职业教育思想内涵深刻,体系完备,对中国近现代职业教育发展颇具引领与推动作用。他所提倡的大职业教育主义、知识技能并重、人格教育、以人为本、社会公平等职业教育理念,对我国当代民族地区农村职业教育发展具有启迪作用。当代中国民族地区农村职业教育应积极汲取黄炎培职业教育思想之精华,藉古鉴今,坚持以提高质量、促进就业、服务发展为导向,为民族地区经济社会发展培养更多的合格人才。

中国近代风俗史上三大家

在中国近代风俗文化史上,黄遵宪、严复、陈独秀先后作出开创性努力,贡献巨大:黄遵宪是中外风俗研究的开山者;严复是鼓吹全国学习西方风俗文化的第一人;陈独秀是中国新风尚的倡导者。

方东树《昭昧詹言》论黄庭坚诗述略

《昭昧詹言》是方东树晚年为后辈讲论诗学的内容汇编,是桐城派诗学理论的集中体现,其中对黄庭坚其人其诗的品评是全书较为典型、精彩的部分。在研究方法上,方东树多将黄庭坚与他所推崇的杜甫、韩愈及苏轼等人进行比较分析,并且以杜甫、韩愈为黄庭坚诗学之源。该书于黄庭坚诗的思想内涵缺乏必要的挖掘,但却长于分析其诗章法与句法,于诗的起承转合与格局布置的探研尤为精妙。另外,方东树还对黄庭坚诗的用典、用意及个别句法提出了异议与批评。

黄炎培本土化职业教育思想及启示

黄炎培本土化职业教育思想包括职业教育的作用及地位、职业教育的目的、职业教育的方针、职业教育的教学原则、职业道德教育,这些思想是在当时中国的职业教育实践中逐步探索形成的符合中国国情的职业教育思想。要充分重视高等职业教育、细化市场对职业教育发展的需求、强化校企联合办学、有效实施实践技能训练、走全面发展之路。