“人心即道”:杨简对“本心”的自觉与诠释

基于象山的启发,杨简在对扇讼之事的反观中自觉“本心”,并以“人心即道”的提出开启了他的心学之路。对“本心”的诠释,杨简承袭了先儒的形上思维,却展开了对本体建构的反思:一方面肯定“心”之“无所不通”,强调“心”对天地万物的照见与感通;另一方面则明确“心”之“虚明”“无体”,取消了对“心”的实体建构。不同于程朱对宇宙本体的确立,也有别于象山对价值实体的内化,杨简没有将“心”视为独立于事物的实体,而是强调“心”之发用照映天地万物。基于切己反观,杨简意识到对道德的践行不在于对价值实体的探究,而在于觉知自身“本心”的自然发用,在“虚明洞照”下照见物我“一体”的真实存在,从而展现对道德的切实践行。

杨简《慈湖春秋解》的宋学旨趣

杨简的《慈湖春秋解》具有鲜明的心学印记,其内容、解经方式以及思想内涵呈现出较为显著的宋学旨趣。杨简认同并高扬《春秋》宋学中的尊王共识,力倡“王命至上”,并通过对“君位继承”和“征讨侵伐”事件的讨论来表达自己对帝王的尊崇以及对王权的维护。同时,杨简认为以尊王为代表的众“道”具足于《春秋》,故他视《春秋》为明“道”之书,并揭示其“是非不相掩”的特点。在挖掘《春秋》之“道”时,杨简采取“以心释《春秋》”的方式创通经义,不但对三传及历代研治《春秋》之人皆有评判取舍,而且他摆脱“理”的约束,径以“心”为评判是非之标准。《慈湖春秋解》作为宋学中心学一派鲜有的《春秋》经解著作,一定程度上反映了心学一派的《春秋》诠释取向和《春秋》宋学的时代特色,在宋代《春秋》学史上具有重要意义。

基于河图洛书探讨扶阳建中法辨治内伤杂病

河洛文化常被视为《易经》的起源,中医又素有“医易同源”一说,本文通过挖掘河图洛书的中医内涵,基于对“重阳气、建中土”思想的研究,结合内伤杂病病因病机探讨,提出针对阳气不足、脾胃失健之证当治以“扶阳建中法”,调中州而安五脏,扶肾阳而建脾土,振心阳并理胃土,为多种内伤杂病的治疗提供新思路。

《易经》的创造性转化和创新性发展:基于杨简易学

依据“易更三圣”,《易经》的产生始于伏羲画卦,后由周文王对其创造性转化和创新性发展(简称:两创)为六十四卦。之后,孔子为其作传,实现了《易经》由上古卜筮之书到德性阐发的话语性转变,周文王和孔子都分别实现了对《易经》的“两创”。本文对《易经》的创造性转化体现在:依据杨简“道一”用极简的数学等式将《易经》蕴含的智慧呈现出来,实现了《易经》的科学语境转化。对《易经》的创新性发展体现在:针对义理无相的“一”开敷出不同的有相,此等式将晦涩难懂的无相、有相及相与相之间的义理至简清晰地用数学语言表达出来。此等式将太极、两仪、三才、四象、五行、八卦、六十四卦、以至于无限的万物同时囊括在一个等式中,深奥的简洁,充拓了孔子《易经》的生成义理。一方面此数学等式囊括并解释《易经》义理,另一方面,反过来通过等式集合的内在机理有助于理解和把握《易经》之奥。此等式如同矫正器一般,具有系统全面、简约清晰、勘误纠偏及正本清源的作用。

温阳健脾方联合恩替卡韦治疗乙型肝炎肝硬化失代偿期的疗效及对血清炎性因子和肠黏膜屏障功能的影响

目的探究温阳健脾方+恩替卡韦治疗乙型肝炎肝硬化失代偿期效果。方法选取2020年5月至2022年5月杭州杭钢医院148例乙型肝炎肝硬化失代偿期患者,按治疗方法分组,对照组(74例)接受恩替卡韦治疗,研究组(74例)在此基础上加用温阳健脾方治疗。比较2组疗效、肝功能、乙型肝炎病毒、肝纤维化指标、炎性因子、肠黏膜屏障功能相关指标及不良反应。结果研究组治疗总有效率96%,比对照组的85%高(χ^(2)=5.049,P<0.05)。2组治疗后中医证候积分、谷草转氨酶、总胆红素、谷丙转氨酶水平较治疗前低,且研究组[(4.2±1.1)分、(55±8)U/L、(24±6)μmol/L、(48±5)U/L]低于对照组[(5.8±1.1)分、(64±11)U/L、(30±8)μmol/L、(78±8)U/L](t=9.055、5.494、6.107、27.095,P<0.05)。2组治疗后乙型肝炎病毒DNA、Ⅲ型前胶原、层黏连蛋白、透明质酸比治疗前低,且研究组[(1.5±0.3)×10^(5) U/ml、(109±13)ng/ml、(130±12)ng/ml、(119±19)ng/ml]比对照组[(2.0±0.5)×10^(5) U/ml、(149±18)ng/ml、(181±15)ng/ml、(149±26)ng/ml]低(t=8.481、15.813、22.770、7.865,P<0.05)。2组治疗后肿瘤坏死因子-α、白细胞介素-6、超敏C反应蛋白水平较治疗前低,且研究组[(54±9)pg/ml、(96±18)pg/ml、(43±8)ng/L]比对照组[(71±16)pg/ml、(117±26)pg/ml、(60±11)ng/L]低(t=8.152、5.712、10.729,P<0.05)。研究组治疗后二胺氧化酶、D-乳酸、内毒素[(5.2±0.6)U/L、(3.8±0.4)mmol/L、(0.21±0.05)EU/ml]低于治疗前,且低于对照组[(6.4±0.7)U/L、(4.5±0.6)mmol/L、(0.27±0.07)EU/ml](t=10.979、7.886、6.000,P<0.05)。2组间不良反应对比,差异无统计学意义(P>0.05)。结论温阳健脾方联合恩替卡韦治疗乙型肝炎肝硬化失代偿期疗效确切,可降低患者炎性因子水平,修复肠黏膜屏障,抑制病毒复制,且联合用药不会增加不良反应,用药安全。

养元健骨汤对胸腰椎骨质疏松性爆裂骨折皮球囊扩张椎体后凸成形术术后再骨折的疗效

目的研究养元健骨汤对胸腰椎骨质疏松性爆裂骨折采用椎体成形术(PVP)和皮球囊扩张椎体后凸成形术(PKP)术后对骨修复及再骨折的影响。方法选取190例胸腰椎骨质疏松性爆裂骨折患者,随机分为2组进行治疗,每组各95例患者。对照组采用PVP或PKP手术治疗,术后给予西药常规抗骨质疏松治疗。研究组在对照组治疗的基础上联合养元健骨汤进行治疗。观察2组的伤椎高度、后凸角(Cobb角)度、Cobb角恢复情况及各时间段骨密度和骨代谢情况,评估视觉模拟评分(VAS)、Oswestry功能障碍指数(ODI)评分、中医症状积分、临床治疗效果和再骨折发生率。结果治疗前2组伤椎高度、后凸角度、骨密度和骨代谢比较差异无统计学意义(P>0.05),治疗后2组的伤椎高度、Cobb角度、骨密度和骨代谢比较差异有统计学意义(P<0.05);2组术前VAS评分和ODI指数评分差异无统计学意义(P>0.05),术后30 d、60 d研究组VAS评分、ODI指数均低于对照组(P<0.05);2组术前中医症状积分差异无统计学意义(P>0.05),术后中医症状积分低于对照组(P<0.05);2组的疗效差异有统计学意义(P<0.05);研究组相较于对照组的再骨折发生率降低(P<0.05)。结论养元健骨汤联合PVP/PKP手术治疗胸腰椎骨质疏松性爆裂骨折,可促进伤口愈合,增加骨的密度,恢复患者的腰椎功能,减轻患者疼痛程度,为胸腰椎骨质疏松性爆裂骨折的治疗提供了新的方向。

基于转录组测序技术研究大建中汤治疗大鼠脾阳虚证的作用机制

目的:研究大建中汤对大鼠脾阳虚证的治疗作用和潜在作用机制。方法:大鼠随机分成正常组,脾阳虚证模型组,附子理中丸阳性组和大建中汤低、中、高剂量组。除正常组外,其余各组采用“饮食失节+劳倦+苦寒泻下”法复制脾阳虚证大鼠模型,并给予相应药物灌胃2周。检测各组大鼠体重、肛温、运动能力等指标,并对大鼠回肠和结肠组织病理变化进行检测。进一步提取回肠总RNA进行转录组测序,从而对差异基因进行GO和KEGG富集分析。结果:与模型组相比,大建中汤给药组大鼠体重、进食量、肛温以及脏器指数均明显升高( P <0.001),且运动能力接近正常组。大鼠回肠和结肠组织病理变化(以炎性浸润为主)得到改善,以低、中剂量效果较好。转录组测序结果显示,大鼠回肠组织的B细胞受体信号通路、NF-κB信号通路等免疫系统相关的信号通路明显上调。结论:大建中汤能明显改善脾阳虚证大鼠症状,其作用机制可能与提高机体免疫功能有关。

温阳健心灵口服液治疗充血性心力衰竭的临床与实验研究

以煎剂形成筛选治疗CHF的处方，发现温阳益气方改善泵血功能的效果优于单纯益气和养阴益气的处方。根据前方制备的温阳健心灵口服液保持了原煎剂的疗效，并被毒理学试验证明毒性极低。动物药效学及临床试验发现该药不仅能改善心衰犬和病人的左室收缩功能，还能改善其舒张功能。除此，它还具有利尿作用和使PAWA、SVR和PVR下降的作用，这也是它抗心衰的机理之一。90例的临床观察（疗程2周）表明该药总有效率、近期治愈率和显效率分别达88．9％、7．4％和18．5％，其效与开搏通组无明显差异。

扶阳软坚饮治疗肢体动脉硬化闭塞症

目的:观察扶阳软坚饮治疗肢体动脉硬化闭塞症的临床疗效。方法:肢体动脉硬化闭塞症80例,随机分为治疗组40例,对照组40例。治疗组服用扶阳软坚饮水煎剂,每次100mL,每日2次口服;对照组服用阿司匹林肠溶片,每次100mg,每日1次,同时口服通塞脉片,每次5片,每日3次口服。2组均以30d为1个疗程。结果:治疗组总有效率为95%,疗效优于对照组(82.5%)(P<0.01)。治疗组患肢的皮温、疼痛、间歇性跛行、静息痛和踝肱指数有明显改善,两者有显著差异(P<0.05)。结论:扶阳软坚饮治疗肢体动脉硬化闭塞症有显著疗效,能有效改善肢体动脉硬化闭塞症的临床缺血症状和体征,具有改善肢体动脉血供的作用。

杨鉴冰教授论治崩漏学术思想

文章从崩漏的病因病机、辨证、治疗等方面,简介杨鉴冰教授论治崩漏的学术思想。

杨鉴冰教授治疗子宫发育不良用药规律探析

杨鉴冰教授是全国著名中医妇科专家,对子宫发育不良疾病从病因病机、治疗方药、动物试验等方面都进行了系统、深入研究,文章主要对其治疗子宫发育不良的用药规律进行探讨。

从《己易》看杨简易学的心学宗旨及其学术意义

杨简视易为"己",又从"我"、"吾"、"一"、"心"等不同侧面对其进行描述,"己"实为"心",己易即为心易,易为心之易,易道为心之易道。通乎一己,明乎一心,才能深悟易道。杨简把易学和经学彻底纳入心学的范畴,从心学的角度发展了易学和经学,这是中国易学史和经学发展史上不可或缺的重要环节。

尉迟迥事变及其结局——新旧时代转变的表征

北周末年亦即公元581年发生的尉迟迥针对杨坚的叛乱,短兵相接,仅仅持续了68天时间,便以失败而告终。这次事变虽然短暂,但从后来诸王朝政权的更替情况及其变化格局看,尉迟事变与这些更替与变化的发展似乎存在着一定程度的连带关系,甚至也存在着某种直接的利害关系。

论隋文帝“君臣一体”的民族关系思想

君臣关系本是同一政权内国君与臣民的隶属关系,一般遵循儒家所规范的行为准则。隋文帝在积极吸收传统的君臣关系思想成果的同时,又在总结历史上民族关系的经验教训过程中,根据隋朝民族关系的实际,形成了新的“君臣一体”思想。这一思想的前提是“普天之下,皆是朕臣妾”,其基本内容则是为臣的少数民族政权必须向隋称藩,保持臣节,岁岁朝贡,永服威刑;其特征和目的是把传统的伦理思想中的父子关系和传统的政治思想中的君臣关系扩大化,将不同政权的君臣视同自己的臣民,以恩威并施手段,保证中原王朝与周边少数民族政权始终处于依附与被依附关系,以达到边境安宁、太平无事的目的。这一思想的实质仍是民族压迫与民族剥削,君是绝对意义上的君,对少数民族政权操有征伐、征调等大权,而臣是相对意义上的臣,有时与奴仆几乎没有什么差别。

杨慈湖与南宋后期的儒学格局

陆象山门人杨简(号慈湖)是南宋后期最有影响的儒者,慈湖心学在南宋后期儒学格局中的主导地位,一方面与南宋中后期掌握政局枢机的史氏家族的支持有相当的关系,另一方面则是因为慈湖心学在政治、文化中心地域的广泛传布。慈湖去世之后,在浙江一带兴盛一时的陆学,逐渐失势让位于朱学。

蒿鳖养阴软坚方中大黄素含量的高效液相色谱法测定

目的建立测定蒿鳖养阴软坚方中大黄素含量的高效液相色谱(HPLC)方法。方法采用HPLC法,色谱柱HypersilODS2(250mm×4.6mm,5μm),流动相:甲醇-0.1%磷酸(75∶25);流速:1.0ml.min-1;检测波长:254nm。结果大黄素在2.64～26.4μg.ml-1范围内呈良好线性关系,r=0.9998,平均加样回收率为99.7%,RSD为2.7%(n=6)。结论该方法可将大黄素从复方中充分提取分离,专属性强,结果准确,可用于蒿鳖养阴软坚方的质量控制。

浅析杨简“心本论”思想

杨简通过“扇讼”之问接受了陆九渊的“本心”思想,强调了“本心”澄然清明、自然静定、自善自明、知是知非、圆融自足的特点。并通过“鉴中象”之喻,回答了“心”与万物的关系,指出“心”作为“镜”乃“虚明不动”,而世间万物虽然纵横交错,变化万状,但都不过是自然而然地映现的镜中象。在此基础上,杨简进一步提出了“举天地万物万化万理皆一”的观点,说明了万物、万化、万理的同一性,以及由此而衍生出的“一”、“我”、“己”诸范畴与“心”之间的同质异称关系。最后作者辨明杨简之学并不是所谓的“唯我论”,而是“心本论”。在论述中,作者指出了杨简之学对陆九渊之学的深化与超越之处。

己易心性:杨慈湖易哲学的心学建构

杨慈湖是宋明时期心学派易学承上启下的主要代表人物,上接明道与象山,下启阳明与龙溪,认为易之理即人之心,并惟以人心为主,以个人的自我意识为易道本源,象数事物皆在所略,以不起意为宗,籍此诠释易之卦爻辞以及《彖》、《象》、《文言》三传,又通论易理,建立了较为完备的以己易心性为总体特征的心学派易哲学体系,是此一学派中最为突出的代表,其易学特点和解《易》风格直接影响到明季以后心学派的解《易》路数。

富丁汤治疗肾虚湿热型慢性前列腺炎的临床研究

慢性前列腺炎肾虚湿热型居多。通过临床观察 ,民族药方富丁汤的有效率为 86 .2 5 % ,优于对照组氧氟沙星和前列康。对于细菌性慢性前列腺炎 ,富丁汤与氧氟沙星无差异 ;对于非细菌性慢性前列腺炎 ,其疗效则明显优于氧氟沙星。此外 ,富丁汤在改善临床症状。

宋代的太极观与文学本原论

太极观是关于世界本原的理论,在宋代分别出现了朱熹为代表的理本论、张载、杨万里所代表的气本论以及陆九渊、杨简所代表的心本论等三种太极观。这三种太极观对他们各自的文学思想,特别是文学的本原论产生了一定的影响。