肌-骨交互视阈下传统功法防治原发性骨质疏松症的思路探讨

原发性骨质疏松症(POP)具有高患病率、高致残率的特点,严重影响老年人的健康和生命质量,寻求有效的防治手段具有现实意义。以肌-骨交互作用为切入点,肌骨交互机制作为传统功法防治POP的新靶点,探讨传统功法防治POP的研究思路,太极拳调养气息,强壮肌肉筋骨;五禽戏调腑通络,提高腰椎稳定性;易筋经动静结合,降低跌倒风险;八段锦形气意同调,补肾强筋壮骨。传统功法一方面可提高骨密度、增强骨强度,另一方面提高肌肉质量和力量,加强机械作用传导促进骨代谢,双向调控肌肉-骨骼并形成闭合式循环回路。

风景园林美感探究——景的人境感应机制与景境回路设计原理

围绕风景园林美感的研究对象、个体与群体、文化与科学、误区与症结、研究战略、如何创新突破等问题,以“景”为主线,揭示风景园林美感成因与机制的流变性,构建景境回路设计原理。分别从哲学、人居环境学、风景园林学三方面展开,构建景的“人-境互动”模型,剖析景作为风景园林美感的源头、成因、机制作用,揭示景的“人-境互动”流变机制。为此,分析论述了景与园、与意境的关系,提出“经”的概念。进一步阐明了建筑学非生命美学与风景园林生命美学的根本差别及因偏离了基于生命美学的风景园林美学分析评价的基本方向性误导,主张以风景园林的过程动态感受主导风景园林美感评价,指出流变性这一风景园林美感美学的内在属性,提出以“景流”作为评价风景园林美感的准则和标准,并为风景园林美感流变理论奠定基础。具体成果如下:1)提出了“风景园林美感流变理论”雏形;2)发展中国传统八景理论,提出了主观、客观、主客观结合的“3类八景”24位元素及其8条风景园林美感规划设计的流变线索;3)基于美感流变理论,构建了由回路、景境、景阻、景势、景流组成的“景境回路设计原理”。

从“金斗八景”到“庐阳八景”--“庐阳八景”非明清形成考

近人论“庐阳八景”,往往首引所谓明代诗人熊敬八景之诗和清代康熙间庐州府学正朱弦所撰《庐阳八景说》,辗转相沿,皆误以为此八景为明清时期形成之合肥地方名胜。然据现存合肥地区早期方志如明万历元年《合肥县志》及万历三年《庐州府志》等明清时期相关方志艺文所载,此“庐阳八景”最晚源自元代“金斗八景”,明代亦沿用,至清康熙十九年后逐渐习谓“合肥八景”或“庐阳八景”。考明清方志,八景称谓大体相同,各景所附诗文图例亦大体相同,诗歌作者熊敬亦为元人。且“金斗城”为隋唐时期合肥城池别称,“金斗八景”为合肥地区最早之可考名胜系列。

食古能化:戴槃《书经集句文稿》述论

戴槃《书经集句文稿》是一部专集《尚书》句而成的集句八股文集,将《尚书》的古奥与八股的严整很好地调和起来,艺术上很有辨识度。戴槃的创作态度非常严肃,他用书经集句八股文征服了科场;入仕之后,将书经集句八股文中的儒家义理转化为自己的施政方针,通经致用,知行合一,打开了集句八股在现实功用和思想价值上的想象空间,也使《书经集句文稿》成为集句史和科举史上非常独特的存在。虽然此集在当时翻刻不断,流传较广,但其在集句规范上却比较粗糙,主要表现为不逐句注明出处、频频改动原文、自主创作与集句为文同时出现,所以并非严格意义上的集句,应将其定位为“非典型集句”。

八卦卦象解六经

[目的]结合《易经》八卦的卦象对《伤寒论》"六经"体系进行解读与思考,为《伤寒论》"六经"体系的构建原理提供新的思维方式方法。[方法]通过对八卦卦象进行分析,并与《伤寒论》"六经"的气化状态进行对应,分析仲景的"六经"理论体系和组方原理。[结果]从八卦卦象的五行属性与"六经"气化的五行属性相结合的角度,系统形象地解释了"六经"的含义和部分有争议的《伤寒论》条文,使部分有争议的《伤寒论》条文从卦象的角度进行了直观的解读。[结论]八卦卦象可以很好地对应六经体系,从八卦卦象的角度解释"六经"及其条文的方法,使《伤寒论》的研究变得更加直观形象。

小腿骨间膜前面的血管分布及其与穴位的关系

为探讨胫前动脉在骨间膜前面的分支分布及其与穴位“地”部的关系。以乳胶及墨汁灌注血管 ,在小腿骨间膜上 ,用巨微解剖、图象分析等方法观测了骨间膜血管的分支分布特点。结果 :小腿骨间膜有胫前动脉特定的呈节段性的骨间膜支分布 ;骨间膜支多分布于胆经及胃经沿线 ,在相当于外踝尖上 3、4、5、7寸处的血管密度值明显高于各寸之间区域。提示小腿骨间膜血管主要呈节段性分布 ,骨间膜胆经及胃经沿线穴位区血管较密集。

清代京旗回屯思想述论

为解决八旗生计问题,清政府自康熙朝始,历雍正到乾隆朝耗费巨多帑项,采取诸多措施,均收效甚微。乾隆初年,政府中一些有识之士便开始提出移驻京旗闲散回至东北屯田的思想主张,并在随后付诸实施,直至清末。虽然这一政策最终未能完全实现统治者的初衷,但确有相当部分京旗子弟留在了回屯地,解决了自身及其后裔的生计问题。更为重要的是京旗回屯最终导致了移驻地区的快速开发,促进了民族融合,完成了变边陲为内地的历史进程。

诗歌史背景下的“八种韵”研究

从诗歌史看"八种韵",其名分、来历不尽相同。同音韵,《八种韵》作者未视作押韵形式;叠韵之韵、叠连韵、重字韵和交锁韵,是《八种韵》作者在没有作品实例依傍的条件下,根据汉语声韵特点而创制的韵式;连韵、转韵和掷韵三种,才是诗史实例的归纳和总结。从"八种韵"可以看到,汉语诗歌韵式的发展一直持续到了中唐,而较之现有的认识,起于六朝的声律理论,以及盛唐以后的诗学,内容更为丰富。

论文王卦位的形成及其与《易经》的关系

文王卦位是以中国原有的时空观念为基础,适应占筮需要形成的。最迟在西周之时,先后形成 了四时与四方相配的时空统一观念,以及五行顺次相生观念。文王卦位的安排,首先是将四时与四方相 配延展为八个时段与八方一一相配,然后据八卦的卦象、卦德排定其时位与方位,理解时位是理解卦位的 关键。在卦位的安排中,很可能已考虑到五行的循环相生。这种卦位说形成于古经《周易》成书前,《易 经》在观象系辞中利用了这种卦位说。

唐代关中泾渭流域马政之研究

唐代关中泾渭流域马政,包括原州监牧和岐邠泾宁四州八马坊。泾渭流域良好的自然条件,悠久的农牧业传统与独特的地理区位,为盛唐在这里发展官营马业和设置马政机构,提供了良好的条件。八马坊设立于开元初,而后发展迅速,天宝后期到至德间,逐渐衰落。八马坊采取放养与饲养相结合的养马方式。八马坊与原州监牧,为唐廷养殖、征调、管理官马,维护京师安全、抵御外族入侵等,发挥了重要作用。

上古玉龟版与《九宫八风》:再探《黄帝内经》源头

根据安徽凌家滩出土的玉龟版,双古堆出土的太乙九宫占盘,推论《灵枢·九宫八风第七十七》中的九宫数与《周易》无直接关连,甚至具有比《周易》更为古老的源头,早于洛书、九宫占盘。可能是《黄帝内经》中最为早期的理论篇章之一。由于玉龟版的天文准线在5 500年前的北纬42°,燕山山脉(内蒙托克托、山西右玉)一带,或可证明这是7万年前从非洲迁徙,到达到西伯利亚,又南下进入华夏地区的一支智人。他们与来自中南半岛的另一支早期智人融合为上古华夏文明。

八珍汤联合西药治疗甲亢使用甲巯咪唑后白细胞减少随机平行对照研究

[目的]观察八珍汤联合西药治疗甲亢使用甲巯咪唑后白细胞减少疗效。[方法]使用随机平行对照方法,将40例门诊患者按就诊顺序编号简单随机分为两组。对照组20例鲨肝醇40mg/次,3次/d;维生素B_4 10mg/次,3次/d。治疗组20例八珍汤（黄芪30g,党参、熟地黄、当归各20g,川芎、白芍、白术、茯苓、黄精、女贞子各15g,甘草^灸6g）,1剂/d,水煎400mL,早晚温服;西药治疗同对照组。连续治疗4周为1疗程。观测临床症状、白细胞、中性粒细胞、不良反应。治疗1疗程,判定疗效。[结果]治疗组临床治愈13例,好转6例,无效1例,恶化0例,总有效率95.00%。对照组临床治愈10例,好转5例,无效4例,恶化1例,总有效率75.00%。治疗组疗效优于对照组（P〈0.05）。白细胞及中性粒细胞两组均有改善（P〈0.01）,治疗组改善优于对照组（P〈0.05,P〈0.01）。[结论]八珍汤联合西药治疗甲亢使用甲巯咪唑后白细胞减少,疗效满意,无严重不良反应,值得推广。

“珠山八友”的艺术追求与对后世的影响

今天的景德镇陶瓷艺术正处于一个崭新的发展时期,也是一个空前的繁荣时期。在全球化的大趋势下,国内外不同地域、不同流派的艺术家为了一个共同的理想在这里汇集。各种不同的创作风格在这里交融,各种不同的艺术观念在这里碰撞,各种不同的艺术精品在这里展示……,从而形成了一个前所未有的"景漂"奇观。新的理念、新的工艺、新的材质、新的技法不断地涌现,这为景德镇的陶瓷艺术的发展与创新提供了一个极为难得的历史机遇。在这种情形下,我们共同追溯"珠山八友"等前辈艺术家们孜孜不倦的探索足迹,认真学习他们的创新求变的从艺态度,自觉继承他们艺文并重的审美追求,对增强我们当代陶瓷艺术家的文化素养,提升我们的艺术品位,提高我们的创作水平,从而将陶瓷艺术创作不断推向新的高峰是十分有益的,也是十分必要的。

通络养生八字经理论指导健康状态辨识

健康状态辨识是实施健康管理的基础和关键环节。以通络养生八字经理论为指导,提出络、精、形、神健康状态辨识——辨络:痰瘀阻络、脉络绌急、寒凝络痹、络虚不荣;辨精:肾精亏虚、精亏骨疏、精亏脑衰、精亏血少;辨形:络息外形、络伤内形;辨神:神伤抑郁、神躁焦虑、神疲健忘、神衰失眠。采用中医诊断方法和现代诊断技术在络、精、形、神4个方面对亚健康和慢病人群的身心健康状况进行全面分析评估,为应用通络养生八字经理论指导健康管理的实施提供前提和依据。

中国叙事原点的特征

中国叙事学的建设要返回到中国叙事原点,文字、图画和经典文献是其重要的组成部分。中国的叙事原点表现出了意象叙事、图像的阴阳叙事、经典文献的圆形叙事与整体叙事等特点,其丰富的宝藏已成为世界文化的共同财富。

遵生营境--以《遵生八笺》为例探讨中国传统养生智慧中的健康人居环境思想

近年来西方学界建立了一系列与人体健康相关的具有实践价值的人居环境设计指引,对人居环境建设起着积极影响。实际上其中体现的健康人居思想早已以更全面的形式包含在中国传统养生智慧中顺时合序、人体与自然环境相谐的动态系统内。尝试以中国传统养生著作《遵生八笺》为例,探讨《遵生八笺》中顺时合序、天人相应的中国传统养生智慧观,并将文中与健康人居思想相关的内容进行关键词摘录,整理成方便检阅的表格,从中国传统养生智慧的视角为当代健康人居环境建设提供参考借鉴。

电针《神应经》不语八穴治疗缺血性脑卒中后失语症临床研究

目的:观察电针《神应经》不语八穴联合Schuell语言训练治疗缺血性脑卒中后失语症的临床疗效。方法:将105例缺血性脑卒中后失语症患分为3组,每组35例。对照1组接受Schuell语言训练,对照2组在对照1组基础上给予头针治疗。观察组在对照1组基础上接受电针《神应经》不语八穴(间使、支沟、灵道、鱼际、合谷、阴谷、复溜、然谷)治疗。治疗16周后用汉语失语症检查法、美国国立卫生研究院卒中量表(NIHSS量表)评定临床疗效。结果:治疗后观察组在语言功能评分、NIHSS量表评分方面与2个对照组比较均有统计学差异(均P<0.05)。观察组临床疗效总有效率为91.43%,明显高于2个对照组,比较均有统计学意义(均P<0.05)。结论:电针《神应经》不语八穴联合Schuell语言训练可以明显改善缺血性脑卒中后失语症患者的语言理解表达能力、提高了失语症的临床疗效。

“伤寒有五”涵义新释

《难经》首次提出“伤寒有五”的理论,对后世伤寒学说与温病学说的发展产生了深远影响,但关于“伤寒有五”的分类原因及五者各自的涵义,历代学者存在较大分歧。通过考证内难时代“五”的文字内涵,得出广义伤寒(外感疾病)的分类是在五行理论指导下而产生的,“伤寒有五”中的5种疾病(中风、伤寒、湿温、热病、温病)可与五行(木、水、土、火、金)一一对应。重新阐释“伤寒有五”的涵义,有助于深入理解内难时代对外感疾病的分类及广义“伤寒”的科学内涵,具有重要的学术价值和临床指导意义。

从《易经》刚柔思想探寻八纲辨证的思维源头

业内关于中医诊断学思维基础的研究仍显不足。笔者在梳理中医诊断思维基础的过程中,提出"《易经》的刚柔思想是八纲辨证的思维源头之一"这一假说。主要阐述了刚柔思想的概念,认为分类思维和整体思维是刚柔思想的核心要义;论述了八纲辨证及其发展概况;着重从"刚柔思想指导八纲辨证的分类"和"刚柔思想正视诸证兼夹的关系"两个方面探讨了二者的关系。认为刚柔思想是八纲辨证思维的重要基础,在八纲辨证的形成、发展过程中起到重要推动作用。

李晶教授治咳喘八法

咳喘病因可分外感、内伤两端,病理因素与“痰”密切相关,常关乎肺脾肾三脏。本病初起发于脾肺,久则及肾,逐渐难治。李晶教授认为人体是一个有机整体,肺病也受到心、肝、脾、肾等脏器的影响。恢复肺之生理功能是治疗肺系疾病的根本目的,在肺则用化痰、降气、清热、平喘诸法,在脾则用燥湿、健脾、理气诸药,在肾则滋补肾精、补肾纳气、温补肾阳之法并用,总结出治咳喘八法为“宣降同调、寒温并用、理气为上、化痰为重、活血为助、祛风通络、顾护脾胃、补益肾气”。