The Women of Three Generations──My Grandmother, Mother and Me

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in-law漫谈

学习英语的人对于英语中的称谓系统并不陌生,一般来说都知道和说话者没有血缘关系的亲属在称谓上均需要加上in-law,譬如father-in-law(公公、岳父),mother-in-law(婆婆、岳母),brother-in-law(大伯哥、小叔子、姐夫、妹夫、大舅哥、小舅子),sister-in-law(大姑姐、

祖辈共同养育背景下多重依恋关系及对幼儿社会-情绪性发展的影响

采用依恋Q-Set分类程序考察72名幼儿(M=17.51个月)的母子依恋和祖孙依恋的安全性,用《婴幼儿社会-情绪性评价量表》(ITSEA)同时评估了幼儿的社会-情绪性(包括外显行为域、内隐行为域、失调域和能力域)的发展状况。结果发现:(1)在祖辈参与共同养育的背景下,大多数幼儿可以形成安全型的母子依恋和祖孙依恋,母子依恋的安全性高于祖孙依恋;(2)母子依恋和祖孙依恋存在着中等强度的相关,36%幼儿的母子依恋和祖孙依恋的安全性水平不一致;(3)回归分析表明,与祖孙依恋的安全性相比,母子依恋的安全性对幼儿的社会-情绪性发展的各领域具有更大的相对预测力,支持主导性假说;(4)拥有高安全性母子依恋和祖孙依恋的幼儿,其外显行为域和内隐行为域的得分显著低于其他3组,高安全性母子依恋或祖孙依恋不能补偿对方的低安全性依恋的消极影响。在失调域上,母子依恋和祖孙依恋的安全性存在着交互效应。

“外祖母”称谓的地理分布与历史发展

现代汉语各方言对"外祖母"的称谓主要有"外婆"、"姥姥"和"姥娘"。其中,"外婆"出现年代较为久远,分布最为广泛,主要分布在南方方言区。"姥娘"和"姥姥"出现年代较为晚近,主要分布在北方方言区。北方话中较早出现的"姥娘"发生了词义缩小现象,被后起的"姥姥"取代。三类称谓词横向的地理分布与其纵向的历史演变相对应。

土族女性祖母期的宗教行为述略

宗教行为是宗教奥义的物化形式 ,并以自己的存在诠释和体现着宗教存在的意义和价值。因而研究信仰者的宗教行为 ,有助于充分了解信仰者信仰宗教的程度 ,从而把握信仰者的心理态势和价值取向。祖母期的土族女性 ,由于身心的巨大变化 ,表现为一种比任何时候都更为成熟的宗教信仰者姿态 ,各种丰繁复杂的宗教行为既是这种状态的最好指标 ,同时也显示出宗教信仰和女性年龄之间的某种普遍性关系。本文重点描述了土族女性祖母期的宗教行为 。

文化的冲突与较量——北京妙峰山碧霞元君信仰与天津民众之关系

妙峰山是北京民众宗教信仰的中心。晚清时,天津民众大规模地到妙峰山进香,并把新创造的神灵"王三奶奶"送上山。京津两地民众以文化象征的方式在妙峰山上进行的较量,反映了西方帝国主义入侵后,作为新兴文明代表的天津以财富向清王朝的挑战。

艾丽丝·沃克《打开你的心灵》——从萨满角度

本文运用细读策略,分析了非裔女性作家艾丽丝.沃克在2004年出版的小说《打开你的心灵》的创作中所表现出的一种萨满教意识。小说中对主人公的奇幻梦境和在南美洲热带雨林里所亲历的萨满仪式作了细致入微的描写。沃克在这部梦幻般的小说中,将政治意识、精神探索与充满感性的艺术风格相结合,既有对大自然的赞美,又有对人与自然,人与人之间关系的关注,既深刻抨击了在西方占统治地位的人类中心主义的残忍、贪婪和丑恶,也深情表达了艾丽丝.沃克对人类美好未来的憧憬,揭示出人的命运与自然的命运息息相关,表达了她对世界现状和人类未来命运深邃的思考。

挚友·错爱——多丽丝·莱辛《祖母》的悲催叙事

初版于2003年的《The Grandmothers》是诺贝尔文学奖得主多丽丝·莱辛的一部中篇小说集,该书收录了其近年来创作的四部以刻画中老年妇女的情感生活主题的小说,本文针对与该小说集同名的第一个故事《祖母》,即一个安置在和谐家庭背后的热衷自我无视社会禁忌的畸恋故事解读中老年妇女的友情和性爱伦理。

中华始祖母华胥考——太昊伏羲氏和女娲氏生母的主要史迹探寻

华胥氏族公社兴起于新石器时代初(1万年前),为上承神话人物盘古氏、人皇、天皇、地皇的众多母系氏族公社之一,世代袭号称华胥氏。传至8 050年前时,居住在华胥渚(今陕西蓝田县华胥镇孟岩村)的氏族内生了一个聪明伶俐的女儿。她长大成人后因能为族人谋福利,被推举为公社首领,后发展为部落。华胥生太昊伏羲氏和女娲氏于成纪(今甘肃天水市秦安县),誉称为"人祖",被中华民族尊奉为"始祖母"。去世后葬于华胥渚,战国后人民修陵建庙予以祭祀。

明清时期的娘娘神信仰研究

明清时期的娘娘神属于中国传统农业社会神灵信仰的一种,是女性崇拜与神化的结果,有着不同的等级结构与层次,既有国家的官祭,也有民间社会的普遍膜拜。同时,其庙宇建筑的分布、规模、功能,一方面体现了农业社会中国家的教化与百姓的心灵寄托,另一方面也反映了女性神在神灵信仰中的某些特征。

他者“制造”与家园守护——“老虎外婆”型故事中的儿童教育观

中国现代儿童观的形成与西方观念,尤其是儿童文学的引入进程相伴随。从20世纪初延续至今,关于儿童观的讨论一直为儿童文学与教育学领域所关注。但是在他们的研究中,大多忽略了民间故事所蕴含的中国传统之于儿童的教育观念。"老虎外婆"型故事在中国普遍性较强,在古代文献已有相关记载。研究者大多将此故事类型与"小红帽"研究视为一体,较少注重对其独特性的阐释。文章通过对44则故事文本的细读,以其中13则为主体,阐述了这一类型故事所反映的中国传统社会从形象到智力上对他者的想象以及"看家护院"的儿童教育题旨。这些恰可为当下儿童教育观念提供有益补充。

湘南土话特色词例析

从对湘南土话中表示亲属称谓的几个特色词"女多公(外祖父)、女多婆(外祖母)、外家(妻家)、每(表示母辈女性亲属)、崽(儿子)、息(曾孙)"的分析,并与周边方言进行比较,我们得出初步结论是:湘南土话词汇既有自身的历史渊源,也深受周边方言的影响。

论《红楼梦》中刘姥姥形象的人格价值

《红楼梦》中的刘姥姥形象,其复合性与多义性是学界争论的热点之一。刘姥姥自然纯真,知恩图报的人格价值是对男权话语背景下传统人格的分庭抗礼,是对儒家思想,世俗人格价值的解构与反讽。刘姥姥真实纯朴的人格彰显的是作者对“童心说”、“真情说”的体认与肯定。

一个善于体会贾母心理的“心理学家”——王熙凤巧言令色的性格特征论析

王熙凤善于花言巧语讨好人 ,尤其懂得讨好贾母的重要。对贾母 ,她主要采用了借彼喻此、指陋说美、似贬实褒、以逆为迎和明嗔暗喜等手法 ,进行了多方面的恭维 ,因而她倍受贾母的喜欢 ,从而巩固了自己在大家族中的地位。这种巧言令色之术不值得提倡 ,但《红楼梦》借此刻画了人物性格 ,揭示了人物关系 。

关于清代《红楼梦》戏曲中刘姥姥问题的探讨

明清时期,小说对戏剧的影响更为显明,不少传奇、杂剧的题材都来源于小说,尤其是四大古典名著。相较而言,戏曲改编《红楼梦》小说更有一个得天独厚的优势,即小说本身所具有的巨大文学价值。但戏曲和小说毕竟是两种不同的体裁,《红楼梦》小说的戏曲改编者若不能恰当地取舍或化用原著的情节内容,其改编效果必会大受影响。清代很多《红楼梦》戏曲(以下简称"红楼戏")对刘姥姥问题的失重处理,就是这方面的一个典型例子。

以摩梭民居祖母屋为例看传统民居核心精神空间的保护

该文通过作者在滇西北纳西族摩梭人传统聚落中的调研实践,分析了摩梭人传统民居在功能构成和空间模式上的特点,指出祖母屋作为摩梭民居核心精神空间的意义;该文总结了调研中发现的摩梭民居特别是祖母屋保护和更新中存在的问题,并分析了这些问题产生的原因;同时,针对这些问题给出了有针对性的解决措施,提出了祖母屋建筑保护和更新中维护其精神核心空间属性的基本方法;并在此基础上提出了传统聚落和民居核心精神空间保护的一般性原则。

目的论视角下的中式菜名英译——以杭州“外婆家”餐厅的菜单为例

在翻译目的论的视角下,以杭州"外婆家"餐厅的菜单为例,发掘其菜单英译在多大程度上考虑到译入语受众。调查结果表明,大多数菜单的英译能够被外国人所理解,但一些采用写意性命名法的菜名英译仍让人不知所云。

清代《红楼梦》评点论刘姥姥及其“三进荣府”

作为千里之外的芥豆人物,刘姥姥成为推动贾府故事的完美人选。清代《红楼梦》评点的相关论述于三次进府为详。关于“一进”,或以“特书之,且详言之”论其结构意义,或以“昏暮乞怜,煞是苦境”言其生活景况,或以“活画出一乡里老妪到富贵人家光景”衬其乡村见识。关于“二进”,或为主旨与视角而“于刘老老必再三言之”,或论其才而称“既工于逢迎,又工于揣摩”,或品其趣而许“端的是清客之才”,或析其用而主“为巧姐结果张本”。关于“三进”,或疑刘姥姥数进贾府不止三次,或云刘姥姥“直至此处将得其用”。论及刘姥姥的生活、性情、才干、见识以及其于结构、主旨、叙事角度的特殊意义,然而宜用“天眼观之”。

榆林方言特色亲属称谓词例谈

榆林地理位置比较偏远,故其方言具有一定的古老性。在该方言的亲属称谓中,有些词的语音、语义都与普通话有别,我们暂且将这一类词称为"特色亲属称谓词"。文章从词语的来源、语音及语义等方面探析榆林方言中的特色称谓词,以求方家指正。

关于远古时代“王”起源的推想

王的名称源于母系氏族社会中祖母的名称王母,男子中的强力人物因其同王母的性关系成为王父并随着家庭的出现成为祖父。王母王父因其辈份、势力和能力上的原因成为氏族组织中的领袖,于是王获得社会领袖的意义。王字的写法可能源于古人祭日用的玉版或玉串。远古时巫因在祭祀与原始宗教活动中的作用进而实现对世俗的行政管理成为世俗领袖王。随着社会的发展,王作为最高行政领袖的作用和地位突显,巫成为王权的附属与工具。