Analysis of the Design and Development Path of the Cultural and Creative Derivatives of Marquis of Haihun Site

This paper firstly analyzes the culture of Marquis of Haihun site and explores the cultural and creative derivatives,followed by the value of these cultural and creative derivatives of Marquis of Haihun site and the design and development path of the cultural and creative derivatives of Marquis of Haihun site for the reference of relevant scholars.

Marquis 65(侯爵65) 完美融合

美国式的精巧与意大利威尼斯的设计相结合,就仿佛达芬奇的天才遭遇米开朗基罗的艺术才华。意大利著名的造船公司Nuvolari Lenard与Marquis侯爵融为一体,则制造出非凡外形、优美曲线的水上艺术品。

《吕刑》“德刑”思想钩沉

《尚书·吕刑》主旨,《书序》说是吕侯为穆王训夏赎刑,然全篇并无夏朝痕迹,所记为从蚩尤、三苗、伯夷以来,社会从暴政走向刑法、德刑的大脉络,当属周人所述先秦司法史。篇名犹言“吕侯说刑”,前半篇论刑之渊起,揭示三苗“德刑”之伪。后半篇论如何建设真德刑,涉及德之缘起、学理、结构、价值等大本大原问题,以及审案程序、疑赦从宽、典狱守则等操作规范,足见周人德刑思想的体系已在理论与制度层面上成立,其深意则是为刑安装“准星”,使之能精准除恶,故反复论德,而未渲染如何用刑。《吕刑》所谓德刑,并非儒家之德与法家之刑的简单相加,而是“德之刑”,犹同篇所言“祥刑”。各国皆有刑,而以德字加诸刑字之上,强调刑必须在德的指导下使用,则为中国传统司法文化所特有。

试论两种相互矛盾的海昏侯刘贺形象及其成因

在历史文献记载中的“汉废帝”刘贺是一种粗犷少文、劣迹斑斑的纨绔子弟形象,然而,随着海昏侯墓的挖掘,大量出土资料所呈现的刘贺却是一种受过系统儒家文化教育、行事低调的宗室贵胄形象。造成这两种相互矛盾的形象出现的原因,在于刘贺特殊的政治身份及其深陷斗争漩涡无力回旋的历史事实。为了达到废黜和排除潜在威胁的目的,权臣霍光及汉宣帝存在刻意抹黑、夸大其罪的可能,加上受政治宣传的影响,历史文献的叙事者进一步固化或加强了这一形象。

海昏侯当卢纹样在国潮服装中的创新设计

海昏侯墓所出土的当卢纹样,蕴含深厚的历史底蕴与文化价值,为现代国潮服装设计的创新提供了丰富的灵感源泉。文章分析了当卢纹样的历史背景和艺术特征,探讨了传统纹样在现代设计中的应用。通过具体设计案例展示了当卢纹样在国潮服装中的创新应用,包括图案的简化与重组、色彩的运用以及传统与现代工艺的结合。通过消费者偏好调查,分析了消费者对不同设计方案的接受度,并提出了相应的设计优化建议。研究结果显示,图案创新与工艺精细度的设计不仅能获得消费者的青睐,通过文化与时尚结合的设计还能够有效提升市场竞争力。

墓葬资料所反映的汉代列侯的交往对象及相关问题

汉代的列侯是享有封爵的高等级人员,对外交往是列侯社会生活的重要组成内容,具有与等级身份相对应的特征。随着考古工作的不断深入,与汉代列侯对外交往有关的墓葬资料日益丰富,所反映的交往对象既有朝廷、诸侯王国,也有其他侯国、不同的郡县乡里等,而列侯及其侯国与不同对象之间的交往内容与交往方式均较为多样,从相应角度体现出与汉代列侯发展的内容和特点,这对开展汉代列侯的综合研究及分析汉代列侯的社会生活等均可提供相应参考。

试论西汉列侯的殓葬

殓葬是古代丧葬制度与礼俗中的重要组成内容,西汉时期,列侯与夫人作为具有相对较高等级的人员,去世后的殓葬也有其内容和特点。玉殓葬得到普遍应用且形式较为多样,但不同时期、不同列侯之间既有共性,也有差别;衣物或织物殓葬、其他质地或种类的器物殓葬也较多见,而这些物质内容均与墓主尸身一起置于盛放尸身的棺内,这也与陪葬品形成了明显区分。西汉列侯及其夫人的殓葬存在相应制度,并在制度和要求中反映出有关殓葬的礼仪与程序,同时又是进行尸身保护、辅助灵魂升仙等丧葬需求的较好体现,促进了丧与葬在多个层面的完美结合,而西汉列侯殓葬对于社会内容的反映,也是研究汉代列侯发展的重要参考之一。

刘贺的人生路径与生活空间

刘贺经历了王—帝—平民—侯的身份转换。身份地位的变化也导致了其居所空间位置的改换。在两汉执政集团上层同等级的政治人物中,刘贺的行旅人生所涉及地理区域的幅面仅次于汉高祖刘邦及汉武帝刘彻。刘贺的人生轨迹涉及地域之广,无论对于他个人的政治生涯还是对于国家各区域间的文化联络和经济沟通都是有意义的。考察相关历史文化现象,对于全面认识刘贺个人的政治史表现无疑会有帮助,对于真切理解西汉历史演变的进程也应当有积极的作用。与汉文帝刘恒同样,刘贺也是以地方藩王身份入主长安的。由原先封地前往都城的交通实践,二者明显不同。刘贺的生活轨迹覆盖司马迁所划分四个基本经济区中的三个。而与他同时的汉宣帝刘询在襁褓中被收狱,大赦后经历平民生活,由社会最底层上升至最高层,其生活空间接触不同阶层,与刘贺生活空间幅面之广,也形成一纵向一横向的对照。

陕西西安浐灞生态区广大门汉墓M14发掘简报

2020年5月至11月,陕西省考古研究院在广大门村DK6宗地勘探发掘古代墓葬17座,围沟1组。其中M14为带有墓园的“甲”字形长斜坡墓道土圹墓,出土了铜、陶、铁、铅、金、玉、石、骨、角、蚌器等各类遗物117件(组),推测墓主级别可至列侯。这座墓葬的发掘为研究汉代列侯墓葬及葬制的变化提供了新的材料。

硫酸-甲醛反应在药物荧光分析中的应用

硫酸-甲醛反应(即Marquis反应)是药物定性鉴定的一种颜色反应,有300余种药物能与硫酸甲醛试剂反应产生不同的颜色,由此可进行药物的定性分析。本文研究了硫酸甲醛反应在药物荧光定量分析中的应用,在初步研究的13种药物中,有11种药物得到增强的荧光信号。此法可提高药物荧光测定的灵敏度和选择性,在药物分析方面具有广阔的应用前景。

刘贺废贬的历史考察

昌邑王刘贺由迎立为帝至废黜为侯是在复杂的政治背景下进行的。他由昌邑王到继承帝统仅27天就被废,究其原因,一是刘贺不修身奉法,"行淫乱";二是霍光掌控朝权,"政事一决于光";三是朝野存在暗中支持宣帝继位的政治势力。刘贺被废11年之后,汉宣帝封之为海昏侯,这既是"骨肉之亲"的体现,也是使他远离故国,以防其东山再起的举措,确乎是一种明封暗贬的政治策略。

“海昏”语源考证

本文首先对"海昏"是"鄱阳湖西边"一说提出了质疑,并从语言学的角度论证了其说不可信,接着结合史实重新考证了"海昏"得名缘由,提出"海昏"是"太昏昧"的意思,体现了命名者汉宣帝对被封者"海昏侯"刘贺昏昧行为的蔑视态度。最后指出"海昏"作为侯名,早于"海昏"作为地名,即先有海昏侯,后有海昏县。

基于原真性原则与文化空间视角的海昏侯国大遗址保护路径研究

南昌西汉海昏侯国遗址是截至目前汉代侯国聚落考古遗址中面积最大、保存完好度最高、文化内涵丰富、历史研究价值极为重要的大遗址,可以认为是国家级的宝贵历史文化遗产。原真性被认为是文化遗产评估和保护领域非常重要的标尺,应成为海昏侯国遗址保护必须遵循的基本原则,而对遗产地的文化空间保护是实现遗产原真性与完整性保护的重要途径。运用文化空间生产理念,探讨南昌西汉海昏侯国遗址保护与合理开发利用问题是一种有益的探索。

海昏侯墓孔子屏风试探

本文根据最新公布的南昌海昏侯刘贺墓出土孔子屏风有关资料,对屏风文字进行了释读。在此基础上,对该屏风的文物价值和史料价值进行了讨论,认为其不仅可能是中国现存最早的人物像传屏风实物,也是迄今仅见的以孔子师徒为主题的屏风实物;屏风关于孔子的生年记载与传世文献完全一致,有关争论应可停息;屏风云孔子"姓孔,子氏"应为"姓孔氏"之误,"野居而生"则当为"野合而生";屏风文本与《史记·孔子世家》和《仲尼弟子列传》可能有密切关系;屏风中较多文字错误则表明,其可能只是刘贺为自保而以尊儒示人的一件道具。

从海昏侯墓出土音乐资料探讨海昏侯国的用乐制度

海昏侯墓作为目前已发掘的西汉墓葬中规模最大、结构最完整、出土文物最丰富的王侯墓葬,出土音乐资料组合规范、风格明了,编钟、编磬构成了雅乐乐悬,琴、瑟、笙、箫和伎乐俑组成俗乐设,錞于、铙和建鼓则是典型的军旅出行组合。无论其形制或是组合,都一定程度上反映了海昏侯国对先秦礼乐规范的继承、折射出刘贺本人复杂的身份等级,更揭示了西汉初期礼乐制度方面文献失载的某些特点。

从曾侯乙墓看曾国的军备

曾(随)以武立国,是春秋早期楚国的强劲对手。曾侯乙墓出土兵器4 777件,随葬简册记载有大量的兵车,彰显出曾(随)作为汉东大国的军事实力。

“海昏”名义补议

刘贺被霍光等废黜,丞相张敞等提出"陛下未见命高庙,不可以承天序,奉祖宗庙,子万姓,当废"是重要缘由。结合湖南益阳出土秦二世诏书称"朕奉遗诏,今宗庙吏及著以明"可知,"宗庙"认可是取得执政合法性的必要程序。刘贺封"海昏侯",其名号所具有的贬斥涵义,可以理解为站在正统立场上的否定态度的明确表露。对照南齐败亡君主萧宝卷得"东昏侯"名号,史称"依汉海昏侯故事",可知"海昏"应"非县邑名",当有文化象征意义。宋金外交史中,被金军北掳的赵佶、赵桓称"昏德公""重昏侯","昏"字的涵义也与"海昏侯"的"昏"接近。《降封昏德公诏》称"用遵旧制","事盖稽于往古",体现出历史继承关系。

曾侯乙墓衣箱上的宇宙图式

在曾侯乙墓出土的5件衣箱中，其中一件（标本E．66）的箱盖上记有二十八宿的名称，盖面右侧绘一青龙，左侧绘一白虎。对于该衣箱的二十八宿星图以及青龙、白虎图案，学者多有讨论。但对于该衣箱的右侧图、正侧图、左侧图的画面意义，则鲜有人论及。

海昏侯墓“大刘记印”研究二题

从汉代称谓来看,"大刘"之"大",与彰显姓氏的显赫关联不大,它主要与年辈相关。汉代称"大"者,为父辈人物,印主刘贺为宣帝叔父辈,特制此印以隐约表达自己的身份。此外,此印有着"《春秋》笔法",背后反映着武、宣时代的政治问题。具体说来,其一,"大"有大宗、正统的指向,由此,"大刘"隐隐有着争皇家正统的考量;其二,"大"有昌大、兴旺及壮大之义,并与刘贺当年的封地及身体状况有重要关联。

海昏侯墓“孔子衣镜”所见孔门弟子问题初探

海昏侯墓“孔子衣镜”文提出“三十行教”,可以证明,最迟在汉代人看来,孔子三十岁为设帐授徒的时间。由于十七、三十等年岁在孔子生平中具有特别的意义和关联度,在引述、整齐故事之时,撰作者在颇为留意特定年龄段的意义时,疏于将这一时间点与其他相关材料相参验,从而造成了误判。依据衣镜文,“七十七”应为孔门“七十子”的准确数字,它与《史记·仲尼弟子列传》等传世文献具有高度的相似性,应来自于同源权威文本,并可纠正对《史记》文本的误读。此外,“七十子”的问学,与对孔子的圣化颇有关系。衣镜文在圣化思维下的政治化眼光投射中,透现出汉代经学话语系统的气息。为我们展现了战国至秦汉以来,人们心目中,孔子与弟子们师、弟授受的一种图景。