寄情山水——中国山水画与造园美感的成因

中国园林“诗、书、画”三位一体,千百年来形成了自己独有的造园特征,更作为中国文化的重要象征而流传于世,山水画的法则更成为造园的范式,造就了中国传统园林之“美”。从中国文化生成的重要群体——“士”的特征出发,论述了中国园林在特殊历史境遇的中国独有的山水画影响下,从山水画到山水园的发展。以史据考证的方法,说明了中国园林实质为山水园,并在中国山水画影响下生成、演进的历程。印证了中国园林——山水园实为中国传统文化之精神家园,中国传统园林与山水画相互促进、印证,形成中国传统园林的无穷魅力,傲立于世界。

海南疍家"水上民歌"及其表演人才培养

千百年来,从北方多地迁徙到热带海域的疍家人在创造了海上生活方式的同时,也创造了自己的"水上民歌".他们"以舟为家、向海而歌",在丰富海洋文化、推动海洋文明的进程中留下了丰富的音乐文化遗产.同时,出于种种原因,海南疍家"水上民歌"的历史文化研究与两广、福建等地相比,是起步较晚的,且优秀成果不多."水上民歌"表演人才后继无人的境况更是令人担忧.笔者认为,在相关理论研究成果的指引下,我们可以就如何针对此类表演人才构建有清晰路径、有明确计划、有可操作步骤、有丰富内容的培养模式展开不少思考.

中国歌剧“女角儿”表演艺术——以《原野》金子扮演者万山红为例

20世纪80—90年代的中国歌剧,迎来了一个令人期待已久的热潮,施光南率先创作了《伤逝》,之后金湘的《原野》、徐占海的《苍原》以及后来施光南先生的遗作《屈原》等作品,掀起了中国严肃歌剧艺术创作的高潮,在国内外产生很大反响。鲜为人知的是,歌剧《原野》使原本对歌剧《伤逝》跃跃欲试的歌唱家万山红,终于等到一个千载难逢的机遇,万山红不负众望,以其精湛的表演为剧中女主角儿金子留下一段悲情、凄婉和爱的绝唱,也为中国歌剧女角儿的表演艺术创造了一段美丽佳话。

“音地关系”语境下海南地区跨界族群民歌比较研究

一、跨界族群民歌的历史背景黎族与疍民是海南具有代表性的两个族群,从文化属性看,黎疍都具有陆海双重文化属性。从族系属性看,一个"以海为生",另一个则"以山为居",一个汉族,另一个少数民族,属于跨界族群。历史上的疍家与黎族接触频繁,感情深厚,虽然语言不同,但她们用民歌互通信息,交流感情,独特的"对话"方式,构成了跨界族群民歌的互溶互补,形成了黎疍民歌文化的多元特质。疍家水上民歌,俗称疍歌,与广东咸水歌一脉相承。

以舟为家 向海而歌——疍家“水上民歌”历史文化与传播研究（序）

这是一个分布在中国最南端神奇的宽广岛屿,这里有一望无际湛蓝色的海洋和山峦叠嶂的热带雨林,孕育着无限生机,诞生了一个浪漫而又充满活力的名字--中国海南。这是一片辽阔广袤的海域和土地,中国悠久辉煌的古老文明承载着丰厚的历史文化,在漫长的社会生活和开发建设历程当中,海南的汉、黎、苗、回族等民族,创造了弹、纺、染、织、绣、锦传统工艺以及民歌、舞蹈艺术,开创了中国纺织业的先河,创造了具有独具海洋特色的音乐文化。

语说“疍民”——南海“水上民歌”的语言迁移与同化

一、南海"水上民歌"的语言迁移1、从疍民迁徙到语言迁移早年,岭南地区的广东沿海涌现出不少影响深远的疍家"水上民歌"民间高手,一般讲,有"善歌者"一定会引来大量的观赏者和互动者。据文献史料记载,疍家人与生俱来就有"好歌""喜歌"和"斗歌"的习惯和传统。特殊的海洋气候,造成疍家人生活"随波逐流"居无定所的心酸和无奈,疍家人带着钟爱的"水上民歌"从岭南沿海向着更远的海域不断迁移、隋海漂流,所到之处,悠扬的歌声即可唱响、随风荡漾。

“音地关系”语境下海南地区跨界族群民歌比较研究(下)

四、跨界族群民歌的碰撞与借鉴(一)音乐风格相互碰撞前已所述,海南疍家人是粤语+海南白话混合,黎族则有自己的语言——黎语,黎语属汉藏语系壮侗语族黎语支。由于长期与汉族交往,不少黎族人也能兼说汉语,过去黎族没有本民族文字,多使用汉字,1957年创制了以拉丁字母为基础的黎文。语言是音乐表达的基础和主要元素,是体现民歌风格的主要载体。根据语言社会学理论,早年海南隶属于广东管辖,语言习惯、生活习俗受其影响。海南疍家"水上民歌"传承了"粤地基因",语言极富地域特色。

“乐”谈“疍民”——南海“水上民歌”音乐形态分析

一、南海"水上民歌"音乐概述广西、福建、海南及周边地区的"水上民歌"与广东咸水歌一脉相承,是中原文化向岭南地区迁移融汇之后的产物,流淌着深厚的广东基因,也是早年海上丝绸之路上流动的"船上小调"。虽然"水上民歌"不能全部反映两广、福建和海南及周边疍民族群的文化传统,但具体而微,她包含了古越、客家、岭南文化的古风意韵。中原人-疍家人-"水上民歌",几个看似并不相关的名词,隐含着富有逻辑性的思维链条,她是一部中原人的南迁史,即一部由"人员迁移"到"文化同化"基因蜕变的传奇。正是这段曲折和漫长的历史.

地域文化视角下疍家“水上民歌”解读与分类

一、疍家"水上民歌"解读千百年来,疍家人在创造了海上生活方式的同时,也创造了疍家歌谣。疍家歌谣亦称"咸水歌"、"水上民歌"和"南海情歌",委婉动听的歌谣不仅再现了早年疍家人迁徙漂流的真实历史,而且内容包罗万象,包括了政治、经济、文化、社会、教育、宗教、家庭、爱情、民俗等各方面,特色鲜明、内容广泛、形式多样,她是中国南海民歌中的宝贵文化遗产。疍家人常年迁徙和海上漂流的历史促成了"水上民歌"具有多地语言混合的鲜明特性。

文化地理学视野下疍家“水上民歌”文献整理与分析

一、疍家"水上民歌"文献研究概述自20世纪20年代,委婉柔美的疍家"水上民歌"从海上流传到陆地,慢慢进入大众视野,也引起人类学家、历史学家和文化学者的兴趣和关注。研究者通过"水上民歌"这个鲜活的音乐载体,近距离接触这群生活在南海海域的"疍家人",从此,这个海上流浪漂泊特殊群体——神秘的身份和复杂的历史,渐渐浮出了水面。事实上,"水上民歌"饱含了疍家人生活的方方面面,听起来简练上口的"船上小调"却浸透着疍家人漫长的历史变迁。

话说“疍民”——兼论南海“水上民歌”的历史叙事

一、话说疍民——疍民身份的历史变迁笔者在"以舟为家,向海而歌"《南海"水上民歌"历史文化与传播》研究报告中,运用文化地理学新视角,将疍民身份变迁的漫长历史勾勒出一条逻辑链条:"疍民从"汉民"→"难民";从"难民"→"渔民";从"渔民"→"疍民";再从"疍民"→"汉民"→新中国的主人。"看似简单的演化脉络,背后却传递着诸多复杂的文化信息,潜藏着早年"闯海人"迁徙漂流曲折悲壮的历史背景,浸透着南海"水上民歌"的历史叙事。

图说“疍民”——兼论南海“水上民歌”的历史成因

一、文化地理学研究新视角"祖宗漂流到海南,海上生活多艰难"。这是海南疍家人口耳相传"水上民歌"中的词句,也是其历史的真实写照。然而"世界上任何民族,不论生活多么艰难,都不会把全部时间和精力用于食宿。"[1]险恶的海上生存环境,促使疍家人用高亢悠长的歌声和响亮的音调传情达意,去传呼、召集、互通讯息。

“唱”谈“疍民”——南海“水上民歌”粤语+模式

一、从迁徙漂流到"向海而歌"如果问早年"闯关东"迁徙到东北地区的是哪里人,几乎众所周知是山东人!如果有人问早年迁徙岭南的北方人又是哪里人?想必了解的人不会太多。答案是山西、陕西、河南一带的中原人。为此,这段跨越千年且规模宏大的大迁徙,历史上有诸多疑问引发人们的好奇心。比如,早年中原人为什么不远千里大规模举家南迁?百万之众的中原人与岭南存在着怎样的不解之缘?岭南地区为什么会成为中原人迁徙的主要停泊地?

海南疍家“水上民歌”研究现状、内容、意义及视角

一、海南疍家"水上民歌"研究现状海南"国际旅游岛"和"国际自贸区"国家战略计划的实施,与热带海洋文明建设的关系密不可分,而海洋文明的进步更离不开海洋文化在经济建设、社会制度,尤其是离不开思想、精神和艺术等领域体制与机制的变革与创新。千百年来,从中国北方向着南方不断迁徙的大批"难民",又从两广、福建挺进到中国的南海及热带海域海南,他们与分布在我国多个海域的疍民一样,在创造了海上生活方式的同时,也创造了优美如歌的"水上民歌",海南疍民"以舟为家·向海而歌",在丰富汉族民歌文化.