深化劳动幸福研究离不开辩证思维——上海师范大学博士生导师高惠珠教授访谈

高惠珠教授认为:围绕关键词"劳动幸福"展开的四届"劳动论坛"研讨,四年来在哲学本体论、价值论和心理学研究领域已取得重要进步。正如有学者所谈"劳动幸福"是人们对美好生活追求的核心,因此,深化劳动幸福研究成为当务之急。这一深化可从"更接地气"和"理论升华"两个方向进行。就现实的劳动幸福而言,这些辩证关系主要体现在八大方面:一是劳动主体与劳动客体之辩证关系;二是劳动幸福的主观性与客观性之辩证关系;三是劳动幸福的质与劳动幸福的量之辩证关系。四是劳动幸福的过程性与结果性之辩证关系;五是个人劳动幸福与社会劳动幸福之辩证关系;六是部分地区或领域实现劳动幸福,与全社会实现劳动幸福之辩证关系;七是创造性劳动幸福和重复性劳动幸福之辩证关系;八是在人类命运共同体中,一国实现劳动幸福与全球实现劳动幸福之辩证关系。正确处理这八个方面的辩证关系,将涉及全面建成小康社会,满足人民对美好生活的追求。就理论升华而言。高惠珠教授认为:四年来,经过来自全国各地学者对劳动及劳动幸福问题的研讨。可以认为,马克思主义的历史唯物主义,实质上就是探讨如何在全世界实现劳动幸福的理论。《共产党宣言》最后一句话",全世界无产者联合起来",联合起来干什么?就是为实现劳动幸福而斗争!以马克思的观点,共产主义实现的就是"自由人联合体"内的劳动幸福。而自由劳动,就是达到高水平劳动幸福的劳动,尽管自由劳动的实现是个从低水平自由到高水平自由的发展过程。从奴役劳动,谋生劳动到自由劳动,在这一劳动发展史中,人类解放之路标得到昭示。共产主义实现的必然性的秘密,深藏于人类劳动幸福的发展史中。故此,我们可以说,以实现劳动幸福为目标,正是历史唯物主义理论的价值取向。是其超越一切旧历史理论的核心之处。马克思在论及人的生产劳动时,认为人是按"美的规律"来进行的。这就是说,不仅劳动产品要符合人关于美的需要,而且也应包括了生产过程及生产后的环境也要符合"美的规律",那么,食品安全,环境保护以及符合全过程绿色生产的要求,符合人类社会及其自然环境可持续发展要求,都成为题中之义。这样才是劳动幸福的内含之意。这说明劳动幸福论可演绎出历史唯物主义的基本理论。

习近平生态文明思想对马克思主义文明观的传承与弘扬

习近平生态文明思想是以马克思主义文明观为指导、根植于中华优秀传统文化的生态智慧、在总结中共历代领导人生态思想基础上形成并发展着的科学理论体系,它从理论逻辑、历史视野、价值取向三个方面传承了马克思主义文明观,使马克思主义文明观的理论形态和实践道路日渐丰盈。习近平生态文明思想高扬了马克思主义文明观的生态价值,丰富了马克思主义文明观的转型理论,创新了马克思主义文明观的发展理念,对发展新时代马克思主义文明观、推进美丽中国建设以及实现人与自然和谐共生具有重要意义。

关于高校理论社团建设与发展的思考——以上海师范大学中国特色社会主义理论研究会为例

高校学生理论社团在引领青年思想、凝聚青年才智的过程中发挥着不可代替的积极能动性，尤其是整合校内外思想政治教育资源的有效平台。但在新形势下，高校理论社团的现状不容乐观，在发展中间存在着许多困境需要我们去面对。如何积极地促进理论社团的建设并引导其良性发展，是摆在高校思政工作者面前一个亟待解决的课题。

“慈善伦理与德育改革”高层论坛在上海师范大学举行

“当代中国慈善伦理的新课题和德育改革”高层论坛于2018年11月3日在上海师范大学举行。本次论坛由上海市伦理学会、上海师范大学德育课程教学研究基地、上海师范大学经济伦理研究中心、上海师范大学思想政治教育研究所、上海师范大学慈善和志愿者服务研究中心等多家单位联合主办,来自上海、北京、江苏、湖南等高校的三十八位专家学者和研究生参加了论坛,与会人员围绕会议主题展开了广泛深入的研讨,中国伦理学会名誉副会长、上海师范大学马克思主义学院博士生导师周中之教授和湖南师范大学博士生导师周秋光教授分别主持了此次论坛。

马克思关于资本主义现代性批判的当代价值

现代性肇始于资产阶级革命,奠基于资本主义制度的确立及其生产方式的深刻变革,是人类社会在建立现代工业的基础上进入现代文明的重要标识。马克思对资本主义现代性经历了一个从接受、信奉到批判再到超越的思想演进过程。资本主义现代性与资本主义物质生产、精神生产和资本逻辑相辅相成、密不可分。深刻把握马克思对资本主义现代性的批判,有助于我们以“胸怀天下”的历史主动精神深入推进中国式现代化,并在“历史之变”中实现对西方现代化的科学扬弃和全面超越。

当代资本主义数字平台租金的政治经济学分析与批判——以马克思地租理论为中心视角

马克思的地租理论不仅在马克思主义政治经济学中占有重要地位,也是分析数字平台租金的重要理论工具。马克思将土地所有权法律—经济运动转化理解为资本主义必然产生的历史叙事。以土地所有权的形式化运动为起点,土地平台租金实现了资本对农业工人的统治与剥削,并书写了“平台租金一般”的理论构架。数字平台租金是平台租金的当代资本主义表现形式,并未脱离“平台租金一般”的基本规定,同时在当今又表现出了不同于土地平台租金的三种特性。然而,数字平台租金垄断化发展的背后却是二重性的剩余价值生产逻辑,最终指向的是资本主义剥削的实践性支配的回归。在这个意义上,立足于马克思主义对其进行政治经济学批判,不仅有助于在学理层面上深化马克思的地租理论,而且可以预防数字中国建设中可能发生的疑难症候。

马克思、恩格斯对德国唯心主义的批判及其唯物史观意蕴——基于《德意志意识形态》的文本考察

作为马克思主义哲学形成和发展过程中的重要文本,《德意志意识形态》把对德国唯心主义的批判作为起点,确立了科学的实践观,首次系统阐述了历史唯物主义的基本原理。在《德意志意识形态》中,马克思、恩格斯深刻揭示了德国唯心主义的理论局限,把“现实的个人”确立为人类历史的现实起点,论证了科学考察历史的方法及前提。马克思、恩格斯通过批判德国唯心主义的非现实性彰显了历史唯物主义的基本精神,通过批判费尔巴哈的人本学唯物主义划清了唯物史观与唯心史观的原则界限,在科学阐明人类历史发展规律的基础上系统阐述了历史唯物主义的基本原理,标志着马克思主义世界观的形成。

论马克思主义中国化时代化进程中的历史主动精神

历史主动精神生成、发展、确立于马克思主义中国化时代化的进程,这一进程中的理论飞跃是其建构过程的重要标志。历史主动精神与马克思主义中国化时代化交织在一起,保持着互动,是推动理论创新的精神动力,也是理论成果解决现实问题的精神底气。新时代要在坚持守正创新,遵循“两个结合”,践行初心使命,保持理论自信中继续发扬历史主动精神,持续开创马克思主义中国化时代化新境界。

马克思对资本主义文明的批判及其当代价值

文明是人类进步和开化状态的标志,是在“人化自然”的实践中与野蛮相对立的、彰显人文精神与发明创造相结合的有文化的社会状态。马克思依据历史唯物主义的社会存在论原则,从资本主义文明形态产生的现实基础、本质根据和现代技术三重维度开启了对资本主义文明的批判,深刻揭示了资本主义文明被未来社会文明形态超越的可能性。在唯物史观视域中,对资本一技术文明形态的超越、建构“未来社会文明形态”、实现“自由人联合体”是马克思对资本主义文明批判的显著特征。马克思对资本主义文明批判的当代价值在于,在“世界之变”中为努力建设中华民族现代文明提供根本遵循,在“时代之变”中为丰富和发展人类文明新形态提供科学指引,在“历史之变”中为推动世界文明交流互鉴提供经验借鉴。

马克思主义劳动价值论中的数字劳动

数字经济时代,数字劳动逐步代替传统劳动,成为劳动的一种主要表现形式,无论劳动的形式如何变化,其依旧是劳动的表现形式,依旧可以用马克思相关知识进行深度的剖析和解释。马克思主义的劳动价值论在数字经济时代依旧适用,可以用其解释数字劳动的二重性以及数字劳动商品的二因素,将其与传统劳动进行区别和联系,加深对数字劳动的理解,有助于看到数字经济时代数字劳动异化的新表现。

全过程人民民主:马克思主义民主理论的中国化

全过程人民民主是马克思主义民主理论中国化的最新理论成果。人民民主是社会主义的生命,是全面建设社会主义现代化国家的应有之义。全过程人民民主的形成有其清晰的逻辑理路,全过程人民民主内涵有全过程性、人民性、全面性的特点。为了更好地实现全过程人民民主,需要国家、社会和公民个人的共同努力。全过程人民民主丰富了民主理论、扩大了民主范围、确保了民主真实、拓宽了民主路径,赋予民主新的时代意义。全过程人民民主是中国特色社会主义民主政治的新探索,是中国共产党坚持以人民为中心、坚持从实际出发,带领人民在中国式现代化实践中探索开创的、真正适合中国国情的民主。

围绕马克思特里尔时期思想的争论焦点解读

最能代表马克思特里尔时期思想状况和人生价值指向的是三篇中学作文和两篇诗作,这三篇中学作文和两篇诗作从多个侧面反映了马克思特里尔时期的思想状况,是马克思初步关于社会理想与人生理想的表达,充分体现了马克思思想的最初原点,成为贯穿马克思一生的思想基因。作为马克思著作体系的重要组成部分,特里尔时期著作中所蕴含的基本思想,构成了马克思整体思想历程的逻辑起点,也是学术界研究马克思思想形成与发展过程所不可回避的重要资料。通过深入挖掘与研究马克思特里尔时期主要著作所承载的思想体系,有利于直观说明马克思思想发展进程,从而让我们充分理解马克思思想的理论精髓。为此,我们需要回到特里尔时期马克思著作的文本中,去寻找马克思的思想基因和他的思想原点。

《红色中华》与马克思主义在中国的传播

党报党刊为党获得舆论话语权提供了重要宣传载体。《红色中华》是中国共产党人在土地革命战争时期进行宣传的舆论主阵地之一,它运用灵活的方式,大力宣传马克思主义革命学说,解读党的政策纲领。在办报风格上,它具有以纪念活动为载体、巧妙整合信息、用事实说话、内容直面群众等特点。《红色中华》的宣传报道促进了马克思主义大众化传播,提高了人民群众的思想觉悟。以史为鉴,今天的党报党刊学习借鉴《红色中华》的办报经验,有助于新时代党的舆论阵地建设,推动马克思主义中国化时代化。

浅析马克思恩格斯婚恋观视域下的新时代中国青年婚恋观

随着社会的不断进步和发展,新时代中国青年婚恋观不断发生变化。马克思恩格斯婚恋观是马克思主义理论的重要组成部分,对我们来说具有重要的指导作用。我们要研究和学习马克思恩格斯对于婚恋的正确看法,结合新时代下中国青年的具体情况,分析新时代下中国青年婚恋观存在的问题以及存在问题的原因。针对存在的问题,充分发挥各方主体的积极作用,帮助中国青年形成正确的婚恋观、生育观、家庭观,促进新时代青年全面发展,优化人口结构,积极应对人口老龄化。With the continuous progress and development of society, the views on marriage and love among Chinese youth in the new era are constantly changing. Marx and Engels’ views on marriage and love are an important component of Marxist theory and have important guiding significance for us. We need to study and learn from Marx and Engels’ correct views on marriage and love, combined with the specific situation of Chinese youth in the new era, analyze the problems and reasons for the existing views on marriage and love among Chinese youth in the new era. In response to the existing problems, we will fully leverage the active role of all parties involved, help Chinese youth form correct views on marriage, childbirth, and family, promote the comprehensive development of youth in the new era, optimize population deconstruction, and actively respond to population aging.

“无人工厂”的马克思劳动价值论分析

由于科学技术迅猛发展并引入现代生产过程,引致了“无人工厂”的出现。这进一步在学术界引发了马克思劳动价值论是否过时的争论。研究表明,马克思劳动价值论仍然是科学透析“无人工厂”的科学理论,是驳斥“过时论”的思想武器,彰显出当代生命力。伴随着当代科学技术日新月异的发展进而引起生产方式不断变革,马克思劳动价值论在新的历史条件下,需要进一步创新和发展。

马克思主义视域下婚姻自由及其实现路径探究——读恩格斯《家庭、私有制与国家的起源》

从马克思主义唯物史观的观点来看,人类解放是社会历史发展的必然趋势,资本主义社会必将为共产主义社会所取代。正如马克思和恩格斯在《共产党宣言》中论述的那样:“代替那存在着阶级和阶级对立的旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。婚姻的不自由在于私有制,正如恩格斯《家庭、私有制与国家的起源》中所说:“结婚的充分自由,只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系之后,才能普遍实现”。然而,真正实现婚姻自由则需要社会生产力和自身素质的提高以及社会思想文化的改善。通过分析婚姻自由的含义与内容,本文认为在马克思主义视域下婚姻自由是男女基于自身意愿的结合或离异,完全不受外部环境的干涉,是未来社会的社会生活环境的基本内容之一。本文总结了恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》中五种婚姻形式的发展历史,进而论述了婚姻自由的当代困境,主要包括婚姻基础多元化、实现形式商业化、婚姻属性畸形化,最后探讨了马克思主义婚姻自由的实现路径,认为只有实现社会生产力提高、改善社会思想文化、适时进行婚姻制度改革,婚姻自由才得以更好地实现。

基于网络传播的马克思主义大众化路径研究

马克思主义对新时代中华民族伟大复兴的目标实现具有无可比拟的重要意义,是立党立国的根基,是广大人民群众跟随党和国家共同进步的信仰。随着互联网技术的发展,网络已然成为如今信息传播的一个重要途径,为马克思主义大众化提供了机遇。与此同时,网络传播下的马克思主义大众化也面临着困境。基于此,本文主要对网络传播下的马克思主义大众化路径进行研究,以着力寻找出路,推进马克思主义大众化。

马克思主义中国化历史起点再探讨

"马克思主义中国化"命题的含义,确切地说就是马克思主义普遍原理同中国的特殊情况相适应,并使马克思主义可操作化、行为化,使产生于西方的马克思主义成为"我们自己的特殊理论"。"马克思主义中国化"与"马克思主义在中国具体化"有明显差别。一大党纲没有把马克思列宁主义关于无产阶级社会主义革命的理论和中国社会历史的实际状况结合起来,制定出符合中国实际的革命纲领和政策,因此,把中国共产党的成立视为是马克思主义中国化的历史起点,是不符合历史事实的。马克思主义中国化的历史起点应为中共二大。

马克思自由思想与建设社会主义和谐社会

马克思自由思想是马克思主义人学理论大厦的重要组成部分。马克思认为,自由是人本身固有的内在属性,自由在现实性上是一切社会关系中的和谐共融,每个人的自由而全面发展是社会发展的基本尺度和最终目标。马克思自由思想在当今所提倡的和谐社会理念中,其实质就是要求人与自然、人与社会和人与自身的和谐。深入学习和研究马克思自由思想,对于贯彻落实科学发展观,推进社会主义和谐社会的构建,具有重要的价值和意义。

马克思主义视阈下文化自信的建构与诠释

在当代中国,文化自信不是一个抽象概念或文化价值观念的问题,而是一个富有意识形态以及时代性、实践性内涵的价值导向问题。当代中国的文化自信必然要在理论、历史与实践的三重逻辑上,按照马克思主义的思想原则和基本理论进行理性认识和自觉建构。新时代的文化自信需要落脚于中国特色社会主义,通过牢牢掌握意识形态工作领导权以及提升人民群众对社会主义制度的认同感、治国理政的优越感,来实现对新时代中国特色社会主义的最好诠释。