中国古籍与东北亚土著民族

从地域上说,“东北亚”即亚洲的东北部,一般指中国、朝鲜、日本、苏联东部和蒙古人民共和国一带。记载东北亚各民族历史的远古文献,非中国汉文文献莫属。今天研究东北亚土著民族的历史,离开中国汉文文献,必然是一筹莫展,无从下笔。

论秦朝对东北地区的统治及影响

公元前221年秦灭六国,建立起我国历史上第一个中央集权的王朝。秦始皇废封建,立郡县,统一了文字和度量衡等。秦朝对东北地区的统治和管理虽然仅15年左右,但因为继承了燕国原已奠定的基础,遂能以其强大的国家施政能力,把东北地区更紧密地纳入到我国多民族国家的统一整体中,为后世东北地区政治、经济、文化的发展奠定了坚实基础,也为中原文化的东传拓宽了传播的渠道。

东北亚丝绸之路初探

据《竹书纪年》、《大戴礼记》、《史记》等古籍记载,东北亚历史民族肃慎人向虞舜进贡,于公元前2249年开辟的以贡赏贸易为主的东北亚丝绸之路,至今已有4240年的历史。自《通典》首次记载和以后陆续考述的古代美洲“流鬼国”(今阿留申群岛)人可也余志接受唐太宗封赏的骑都尉,今年正是1350周年纪念。文章以翔实的文献资料和考古资料,第一次考述东北亚丝绸之路的历史和当今研究状况。并公布了一批国外最新研究成果。

略论我国东北一种特殊的审美习俗——扁头

扁头,就是通过人工的方法,即头骨人工变形,使头颅后部(枕部)变得偏平,以达到一种特殊文化背景下的审美标准。在我国,扁头习俗产生于新石器时代的北辛文化中,延续的时间则相当久远,是我国东北及北方重要的民俗之一。该文通过对扁头习俗的讨论,指出其为东夷族系特有的审美范式,一直流传于东夷及其后代的各个民族之中,影响十分深远,是我国一份独特的民俗文化遗产。

近代以来海外中国东北边疆研究的主流脉络与基本矛盾——以“民族国家”语境下的相关研究为中心

近代以来海外中国东北边疆研究的主流话语脉络有三:其一为'民族国家'语境下的20世纪初期日本'满洲'研究,表现为非正义性与非理性;其二为由拉铁摩尔'农牧对立'观引发的'征服王朝'研究及其在战后日本学界的发展,其核心观念是将辽、金、元、清等王朝视为独立于中国史之外的游牧政权史;其三为'内亚史'与'新清史'研究,其特征是以'内亚'视角观察中国东北边疆,认为边疆影响中国。此三类研究,其本质特征都是以近代西方'民族国家'话语解释中国古代东北边疆,甚至直接割裂了中国与东北边疆的关系。从根本上看,这些海外中国东北边疆研究面临着两个基本矛盾:'民族国家'话语的普适性危机与西方'边疆'观念在中国的不确性。

东北亚历史民族——高夷·高丽·高句丽

复合民族高夷、高丽、高句丽自形成伊始就是跨国民族，其族名族源均与中国古代高阳、高辛等远古民族存在千丝万缕的联系。著名的“涂山之会”有高句丽始祖解扶娄“执玉”之贡献。这种关系一直延续到清王朝。但像东方所有民族关系史一样，期间有和平交往，也有兵戎相见，体现了古代政治、经济的共性。由于朝鲜、韩国分治，高夷、高丽、高句丽已成为历史民族。

东北汉族民俗文化构成及其特征

东北汉族民俗文化是由关内移民文化、东北原住地少数民族文化和外域文化等诸多文化元素共同构成的,是多种民俗的集合体。这些各具特色的民俗文化元素相互影响、吸收和共生,在东北特定地理环境下逐步形成了有别于中原汉族的独特关东风俗文化。

论东北亚的满洲民族

17世纪中叶,在东北亚大地形成一个庞大的民族联盟,经后金皇帝皇太极钦定为“满洲民族”。在这个联盟中,建州女真人居于最高领导地位,并与海西女真人一起组成统治民族的中坚,后又通过联姻,吸收蒙古族上层的途径扩大统治集团职权范围。采取遴选联盟内各民族优秀人物的方式。借以达到巩固、发展满洲民族的实力和统治机制。经过近8个世纪的统一过程与分化组合,才有今天的满族。故满洲民族是一个历史民族群体,她形成于东北亚地区,对东北亚的历史、经济、文化曾产生过巨大影响。遗憾的是国内外史学界对此置若罔闻,连满洲民族的性质也从无人探索。

论北部鲜卑的发展及对东北汉文化传播的贡献

公元1世纪,匈奴族在西汉、东汉连续数百年的打击下,族众主力部分远遁我国北方草原,史载仅留下约10万帐并被归入鲜卑族中。公元2世纪初年,檀石槐统一鲜卑族各部,将其分为东部、北部和西部三大部分,分别设立“大人”进行管理。北部鲜卑主要由拓跋氏构成,又称拓跋鲜卑,是鲜卑三大部中最为重要,同时也是中国历史上最为著名的北方少数民族之一。有关北部鲜卑的起源、发展、壮大及演变诸问题,加之其对中国历史文化的贡献问题等等,历来为学术界所关注。对这些问题的深入研究,既有利于学术界对北部鲜卑族史的全面认识,更有利于对鲜卑整体民族史,乃至我国北方草原民族史的深刻认识和把握。

中国东北古文献学论略

一直以来,东北古文献学研究的一个显著特点,是轻理论、重实践。这不仅在一定程度上制约了本学科的建设和发展,而且还影响到了东北古史的深入研究。为了弥补这一缺憾,我们必须要对东北古文献学的学科理论进行重新架构。只有如此,才能为现实条件下东北古史的研究提供详实可靠的史料。

东北亚古史议

东北亚古史始自北京猿人、金牛山人 ,至肃慎、朝鲜、倭、虾夷等原始民族的形成 ,一直延续到当今各土著民族 ,构成研究的主体。东北亚国家及其疆域沿革 ,同民族分布相一致、相始终 ,大致在公元 1 7世纪告一段落。但在近现代民族经济、文化中尚能考证出远古民族经济、文化的痕迹 ,反映了东北亚各民族间的友好交往。

清代以来东北汉族民间信仰构成及其特征

东北地区汉族民间信仰问题是区域民间信仰问题研究的薄弱环节。以清末以来东北地区汉族中信奉的民间神灵为切入点,分析该区域汉族民间信仰构成成分和主要特征,可以为目前存在的一些民间信仰问题提供借鉴。

东北夷初探

东北夷初探傅朗云当西汉司马迁（前１４５－前８６）撰《史记》为“西南夷”立传的时候，“东北夷”同时屹立在世界的东方。东汉班固（３２－９２）撰《汉书》有见及此，于《王莽传》中留下一条“东北与西南夷皆乱”的史料，“东北夷”专指夫余、秽、貉、高句丽等东北地区...

论中国东北古文献学学科建设

在东北古史研究不断深入的今天,作为其重要支撑学科的东北古文献学学科体系应该尽快建立,否则,将会影响到东北史各个学科的深入研究。东北古文献学是一门内容丰富、体系完整、结构合理、相对独立的学科,其学科建设应包括学科性质、研究指导思想、基本知识基础、各分支学科的基本内容及其与东北古文献学的关系、东北古籍整理研究史的研究内容、实际工作中整理与研究的关系等内容。

东北亚经济圈与黑河经济开发

早在本世纪80年代,世界经济向地区化发展,欧洲、北美最先形成经济圈,亚洲、太平洋国家和地区也有形成经济联盟的趋势,由于等等原因,进展十分缓慢。在所谓“世界经济大战”中崛起的日本和韩国,积极寻求市场,便有环日本海经济圈、环黄海经济圈、环渤海经济圈等设想。经济圈是什么?经济圈就是一些相邻国家和地区的经济互补,以一定的国际形式联络起来,任何一方都想从中得利,都想从中赚钱。资源是第一位的摇钱树,只有资源才能引来投资。

历史地理视角下的北朝文学新探索——《籍贯与流动:北朝文士的历史地理学研究》评介

宋燕鹏博士的专著《籍贯与流动:北朝文士的历史地理学研究》从历史地理学的角度切入北朝文学领域,在详尽罗列出北朝文士的同时,采用图表展现了文士阶层从地域到全局的动态流动。该书把勾稽的文士籍贯、族望等史实与传统的北朝文学史结合,体现了研究的多元性和学科的交互性,并依据地域将士人的史料数据作出宏观分类和微观统计,揭示出文士流动的构成及其集中地的影响。但书中亦有一些不足之处,比如缺乏分体研究,忽视对比研究等。

品评辽代诗坛的一座高峰——从《焚椒录》看萧观音的文学成就

辽道宗的宣懿皇后萧观音,是契丹民族杰出的一位女性诗词作家。她的全部传世之作都被记载于王鼎的《焚椒录》之中。通过《焚椒录》的记载我们可以全面地领略到这位少数民族女作家的文学风采。

哈尔滨犹太人对中国近代体育的贡献

从19世纪末至20世纪中叶,曾经有数万名欧洲犹太人来到中国的哈尔滨定居,他们为西方体育在中国的广泛传播做出了历史性的贡献。我国近代的犹太移民是唯一不是以殖民者身份来到中国传播西方体育文化的外来民族,他们建立起了社区体育组织、开展社会和学校体育活动、建设体育设施等。

十六国时期慕容鲜卑正统意识的演变

十六国时期是北方游牧民族与华夏族群产生前所未有的深刻纠葛的历史时期,"华夷之辨"思想的长期存在与汉文化的主流地位使慕容鲜卑在确立自身正统地位的道路上面临重重困境。通过追祖溯源、比附祥瑞、五德历运等手段,慕容鲜卑逐渐深入地对自身统治合法性进行了阐释,从理论上为自身位列正统提供了文化依据。而随着自身正统地位的确立,慕容鲜卑对待晋室正统地位的态度亦同时产生着变化,这种转型成为十六国时期北方游牧民族政权政治心态转圜的一个缩影。