人类世的“生态共产主义”如何可能?——从斋藤幸平看马克思晚年的共产主义思想

面对当前严峻的人类世危机,日本的马克思主义研究专家斋藤幸平近年依据对马克思的手稿研究,提出具有“去增长”特征的生态共产主义思想,引起国内外学界的高度关注。在理论上,斋藤幸平虽然没有明确提出“生态共产主义”概念,但他以马克思晚年的生态思想为依据试图倡导具有“去增长”特征的共产主义思想,以回应资本主义盲目的技术与经济增长追求导致的各种危机,实际上就是一种谨慎的生态共产主义思想尝试。尽管他的“去增长”发展战略以及他对马克思晚年共产主义思想的“去增长”解读引起了巨大的学术争议,但是,他从生态维度对马克思晚年共产主义思想的深层发掘,从人类世视角不自觉提出“生态共产主义如何可能”的问题,为21世纪马克思主义生态思想的发展开拓了新的发展空间,值得认真关注。

青年大学生马克思主义信仰教育问题前沿研究综述

重视与加强对青年大学生马克思主义信仰的教育研究在当前犹显重要,它关涉到社会主义现代化的建设事业以及中华民族的伟大复兴。为推动学界对这一问题的深入研究,文章围绕当代中国青年大学生的信仰状况、青年大学生马克思主义信仰的现实境遇、青年大学生马克思主义信仰问题的根源、解决青年大学生马克思主义信仰问题的教育策略以及所存在的问题与未来研究取向这五个方面对学界前沿研究进行了综述和简评。

历史唯物主义视角下赫斯与马克思思想关系研究

近年来,学术界对赫斯与马克思之间的思想联系进行了深入的探讨,但众多研究存在过高或过低估计赫斯对马克思影响的问题。为确保研究的客观性与公正性,以历史唯物主义为框架,辩证分析两人思想交汇的情境及其相互影响,发现赫斯对马克思思想的形成有先驱作用,而马克思的观点也助力赫斯思想转型。两位思想家理论上的交互与对话最终呈现出明显分歧。这与赫斯的思想训练、个人背景和固有的思维模式有关。虽然赫斯致力于解决与资产阶级的矛盾,但他注重的是精神领域的革命,相信改变意识形态即可带来社会进步,与马克思主张的通过革命改变资本主义制度有本质差异。这反映了两者在价值观上的根本分歧。赫斯倾向于精神满足和个体自我实现,马克思则强调物质生产关系的变革和无产阶级解放。

我校马克思主义学院获六个教育部项目立项

本刊讯2012年2月24日教育部＂关于2012年度教育部人文社会科学研究一般项目立项通知＂正式发文,马克思主义学院共有6项获得批准立项,其中,袁久红教授＂《1857-1858年经济学手稿》的政治哲学研究＂、孙志海副教授＂价值观的先验结构及其生成的内在程序研究＂、

马克思对黑格尔现实观的批判与超越

黑格尔从绝对精神出发建立起纯粹合理性的现实,并从本体论层面对现实概念加以形而上学式演证,突出了现实的总体性内涵,同时采用对现实的事后反思与之相映射。马克思在指出黑格尔现实观的逻辑泛神论本质后,批判继承了其现实观,并对之加以实践的对象性改造,使现实概念具有了客观实在的品格。在此基础上,马克思将辩证法的总体性原则社会历史化,把理论置于社会历史的总体过程中去理解。他认为理论不仅源自社会现实,更是现实运动的关键环节,并将其嵌入到改变世界的无产阶级运动之中,以此完成了对黑格尔现实观的批判与超越。

当代气候治理的有机马克思主义探索及其方法论反思

气候变暖及其治理是当代人类生存与发展面临的重大挑战,近年,以小约翰·柯布、菲利普·克莱顿等为代表的建设性后现代学者从有机马克思主义视角进行的创造性探索颇为引人关注,在相当程度上代表了后现代学者对时代难题做出的最新系统回应。然而,建设性后现代学者对"有机"概念的整体主义、过程主义的理解也在一定程度上束缚了它的研究视域,需要从方法论的视角作进一步反思。

“回归”马克思的原初叙事——论当代法国马克思主义解读马克思社会批判的基本话语主题

当代法国马克思主义整体呈现出一派承继马克思的基本话语主题"接着讲"的景象,思想家们立基于对马克思文本的深度耕犁,秉承马克思的基本话语主题,力图实现全面"回归"马克思的原初叙事。但显而易见,他们的"回归"其实是一种假象,这种"回归"的背后是通过多种形态各异的解读方式,对马克思的辩证法、实践观、权力话语、生产范式和人的自由与解放进行全面解构和重新诠释,并嫁接入各种现代思潮,以此来完成对晚期资本主义社会现实进行深层次的反思和批判,因而他们的叙事话语的言说更侧重于对马克思的重构,立足于"自己讲"。

当代中国马克思主义视域下的儒学价值论

作为中国传统文化主干的儒学集聚着中华民族几千年的思想智慧,重新审视其价值对于当前实现中华民族伟大复兴具有重要意义。儒学的当代价值体现在三个方面:在认识世界、改造世界层面,以“尊仁”“崇德”“尚和”为价值取向的儒家哲学蕴含着化解现代社会人类自由发展难题的哲学价值;在道德建设层面,以“德行伦理”为形态的儒家伦理蕴含着涵养社会主义核心价值观的教化价值;在治国理政层面,儒家以“仁”为基点的“民本”观、“礼法”观、“天下”观蕴含着助益国家治理能力与治理体系现代化的治理价值。

从马克思主义理论体系形成的历史进程看其整体性

一、马克思主义思想发展进程的整体性 马克思主义理论的创立是一个过程.在这一过程中,马克思和恩格斯经历了从民主主义到共产主义、从唯心主义到唯物主义的转变,经历了从不成熟到逐步成熟的构建新世界观理论体系的探索.从马克思主义理论的形成和发展过程来看,马克思和恩格斯思想的发展总是呈现为一种整体性的发展.

马克思主义整体性研究的战略思考

一、马克思主义整体性研究的时代背景和任务 随着马克思主义的广泛传播和实践发展,＂马克思主义＂一词的内涵在日益丰富的同时,其内部的分歧也越来越大.各种＂马克思主义者＂之间不仅观点分歧、立场差异,甚至达到相互否定、攻击、难以认同的地步.这种分歧不仅不利于马克思主义者之间的团结、交流和合作,而且对马克思主义的传播和发展也带来很大的不利影响,对马克思主义者事业的发展已经产生了严重障碍.

马克思自由时间理论与精神生活共同富裕的实现

在马克思的理论中,自由时间指不被生活资料的直接生产占去,劳动者可以自由支配、在其中自主活动,并能够用于自我发展的时间,其价值旨向在于促进人的自由全面发展。在资本主义社会中,劳动者深受工作日延长与劳动强度增加的双重挤压,不仅无法在劳动中享受自由,而且在资本的规训中丧失生命活动原有的丰富性。劳动时间与自由时间之间对立的扬弃关键在于资本主义生产方式的彻底变革。当前,精神生活共同富裕的实现需要有充裕的自由时间,并把这种自由时间的运用作为必要的基础。然而,由于工作与生活边界的模糊化,消费主义下的空虚与不安,加上不稳定的生活状态,自由时间量的增长与质的提升都面临挑战。在新时代新征程中,不断满足人民群众多样化、多层次、多方面的精神文化需求,需要坚持数字经济赋能社会高质量发展,以保障自由时间量的增长,将社会主义核心价值观融入日常生活,以实现自由时间质的丰盈,引导人民群众在体面劳动中提升精神境界,创造新的美好生活。

实践唯物论与马克思主义的整体性

马克思主义的整体性问题是当前理论界研究的热点。下列一组文章以实践唯物论为总体逻辑,分别从学科建设、研究方法、研究战略和历史进程等视角探讨了与此相关的问题。

马克思自然观中的承认问题探赜

在现代性背景下,“我们这个世纪”面临的“人类与自然的和解”在本质上揭示了工业文明以来如何实现人与自然相互承认的问题。马克思的自然观中蕴含着人与自然双向承认的丰富内涵:一方面,作为“人化自然”的自然是对人的本质力量的承认与确证;另一方面,人类活动必须承认自然作为人类生存环境及其内在规律的先在规定性。但是,资本主义生产方式奉行掠夺性的积累逻辑,完全无视人与自然相互承认的前提,导致物质变换的断裂和自然的贫困,最终将人与自然的相互对立推向历史的极致。因此,只有站在马克思自然观的基础上,借助科技的充分发展,回归人与自然的相互承认,彻底超越资本逻辑,才能真正实现“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”。

我国社会主义所有制改革路径选择——基于马克思原初理路的再思考

股份制曾经被马克思称为"作为私人财产的资本在资本主义生产方式本身内的扬弃",我国政策层面也将股份制作为公有制的实现形式,本文提出了一种基于劳动产权的股份制,认为无论是公有制经济还是非公经济,活劳动、复杂劳动(即知识和管理)、风险劳动都应该参与利润分配,从而进入企业股份,这样的股份制能够成为马克思未来社会所有制的过渡形式,也同样构成我国当前社会主义所有制改革的基本路径。

中国新型城镇化的空间理论反思——“马克思主义空间理论与中国新型城镇化”高层论坛综述

马克思主义空间理论对我国新型城镇化发展道路具有非常重要的借鉴意义。论坛上,各位专家学者各抒己见、见仁见智,也达成了不少共识,集中体现在三个方面:就马克思主义空间理论的历史意义而言,我们要批判地借鉴国外思想家的理论成果,扬弃资本逻辑,落实和谐理念,关注民生,构建引领中国特色社会主义城镇化的理论体系;就新型城镇化的本质指向而言,我们要立足于全球化背景,立足中国联系世界,立足现实、审视传统、面向未来,贯彻"以人为本"的理念,以不断接近空间正义的目标;就新型城镇化发展的空间布局与路径选择而言,我们要坚持以人为本、城乡共生、空间共享、公平正义的目标,要结合中国国情,科学规划,形成合理的城市格局以及处理好产业化与城镇化的关系问题,形成合理的产业空间布局。

生态学马克思主义对历史唯物主义的阐释

生态学马克思主义在坚持以马克思的历史唯物主义为指导反思社会与自然的关系、寻找导致当代西方生态危机产生的社会制度根源的同时,对历史唯物主义的一些原理做出了许多新的生态阐释:将自然置于一种批判的视角对历史唯物主义的自然理念展开批判反思;以"社会劳动"重新阐释"劳动"范畴,将"文化"和"自然"补充进物质生产概念中;赋予危机理论以生态意蕴,对科技在危机中的作用进行了深入剖析。可以说,生态学马克思主义不仅在理论上对历史唯物主义进行了有益探索,而且在实践上对理解今天迫切的全球生态问题具有一定的借鉴意义。生态学马克思主义的主要理论缺陷在于不恰当地夸大了生态危机的地位。

马克思制度理论视野下的社会主义制度定型问题探析

文章基于马克思的制度理论分析框架,探讨了社会主义制度体系的一般特征与特殊规定性,认为社会主义制度定型的基本原则是发展生产、共同富裕,并尝试性地揭示社会主义制度体系成熟定型的基本逻辑,那就是:将摸索规律与顶层设计相结合,通过深化与实施顶层设计,依靠人民群众自觉的创造性实践,使公有制为主体的基本经济制度获得其成熟形态,并在此基础上完善相应的社会的、政治的制度。这个过程本质上就是使社会生产得以进行的全部制度要素获得社会主义性质并向总体制度有机生成的过程。

试论马克思主义理论学科的整体建设——基于知识生态观的视角

设立马克思主义理论一级学科,是马克思主义理论发展的要求,也是学科整合的必然趋势,这对于马克思主义理论的发展意义深远.但要实现其理论整体的长远发展,有必要认识其理论学科整体建设的理论依据、基本方法和基本原则,并由此调整和建构马克思主义理论学科.

国内外大学本科教育之比较——以东南大学和里海大学为例

大学本科工科教育对于中国实施创新驱动发展战略具有重要意义。本文以东南大学和里海大学为例,从知识传授思维、授课内容、时间分配及其与作业的关系,以及学生学习行为等几方面,比较了国内外大学教育的若干差异。

论马克思审美视域中的承认问题

在马克思那里,人的审美特性是通过承认中介在生产实践活动中得以展现。一方面,承认使人对自身的美及其生命本质获得确证;另一方面,人们在相互承认中对美的本质产生社会性认知。审美解放是马克思人类解放规划的关键构成,但现实中资本家和工人的审美贫困及审美意识形态幻象则源于资本主义生产方式。马克思正是从资本主义社会的现实关系出发,指出必须消灭资本主义生产方式,才能在根本上从承认的异化关系中将美的全部感觉特性解放出来。在此意义上,审美的解放意味着作为目标意义的承认已经融入人类解放的内涵之中,而作为手段(中介)意义的承认则完成了其历史使命而被彻底扬弃。