90后大学生社会主义核心价值体系的认同度调查及教育路径研究——以中南财经政法大学为例

90后大学生社会主义核心价值体系认同度调查结果表明,90后大学生对社会主义核心价值体系认知程度较好,对待学校思想政治理论课重视程度有待提高,对构建社会主义核心价值体系抱有更高的期望。加强当代90后大学生的社会主义核心价值体系认同,寻求行之有效的教育路径,应从夯实思想基础、强化情感认同、拓宽教育渠道、健全保障机制四个方面入手。

国外“政治马克思主义”研究述要

国内外学界对“政治马克思主义”的研究主要聚焦于“政治马克思主义”的内涵与形成、资本主义起源与社会发展形态理论、新帝国主义理论、民族国家理论、资本主义社会危机与阶级斗争理论、全球化与现代性理论、后马克思主义与后现代主义批判理论、历史唯物主义理论、资本主义意识形态批判理论等重要理论问题。

时代背景·理论来源·内在逻辑——“政治马克思主义”的“转型资本主义”批判理论探析

“政治马克思主义”是当代国外马克思主义的重要流派,在当代国外马克思主义学界中具有重要的影响。围绕“超越资本主义”的理论主题“,政治马克思主义”构建了“转型资本主义”批判理论。“转型资本主义”批判理论是在全球化、当代资本主义的变化、社会主义的曲折发展、新社会运动和当代西方左派思潮的兴起的背景下产生的。“政治马克思主义”的“转型资本主义”批判理论的理论资源包括经典马克思主义的资本主义批判理论、西方马克思主义的资本主义批判理论、近代西方学者的财产理论、当代西方左派学者的现代性思想等。“政治马克思主义”始终坚持马克思的历史唯物主义的方法,围绕资本主义起源、全球化、民族国家和国际关系、超越资本主义等问题展开了论述,形成了系统的理论体系,这有助于深化对当代资本主义的本质和发展趋势的认识,也对正确处理与资本主义国家的关系,构建互利共赢的新型国际关系具有重要的启发。

黄楠森对中国马克思主义哲学的理论贡献

黄楠森是当代著名马克思主义哲学家,在从20世纪到21世纪的时代跨越中对中国马克思主义哲学的发展做出了突出贡献。首先,黄楠森不仅在马克思主义哲学史研究方面做出了开创性贡献,而且有力推动了马克思主义哲学史学科的建设,是马克思主义哲学史研究和马克思主义哲学史学科建设的拓荒者。其次,黄楠森探讨了马克思主义哲学体系构建的前提性、原则性问题,构建了“唯物辩证法体系草图”,是中国马克思主义哲学学术体系构建的接力者。最后,黄楠森开拓了马克思主义哲学研究新领域,在部门哲学、人学、文化哲学方面进行了有创见性的探索,是中国马克思主义哲学研究领域的创新者。

解读当代大学生异化消费现状——西方生态学马克思主义的启示

进入上个世纪90年代以来,在西方消费主义的影响下,当代大学生的消费方式已呈现出异化消费的特征,崇尚物质消费和追求享乐主义。虽然生态学马克思主义所批判的"异化消费"现象是针对当代资本主义社会而言的,但对一系列异化消费现象的揭露,对于我国当代大学生树立正确的消费观念具有借鉴意义。

关于马克思主义学习型政党几个问题的认识

马克思主义学习型政党有着鲜明的中国特色和时代内涵,我们建设马克思主义学习型政党还刚刚破题。"学习"的对象,应当是向党的90年历史尤其是自身所犯的错误学习,向苏共的教训学习,向人类文明的普遍成果学习,向人民群众学习。当前建设马克思主义学习型政党亟待克服的几个误区有:重宣传轻研究的倾向;"学"而不"习",学习的运动化倾向;关门学习,"内功"有余而"外力"不足的倾向。

马克思主义传统文化观探微——基于《共产党宣言》的文本分析

《共产党宣言》作为马克思主义诞生的标志,蕴含了丰富的传统文化思想。马克思主义认为,传统思想、观念和文化不是陈列的古董,不能像"管家婆"似的将其原封不动地呈现于现代,相反,它是鲜活的历史和实践。传统文化内含精华与糟粕,必须对其进行批判继承和变革创新。在未来的"世界文学"语境中,多样化的民族文化会大放异彩,真正克服和消逝的是民族文化的"片面性""落后性"及其糟粕。新时代传承和发展中华优秀传统文化,必须重回马克思主义经典文本,厘清马克思主义传统文化观的本来面目,继承和发展马克思主义传统文化观。

瑞纳·格伦德曼生态学马克思主义思想评析

瑞纳·格伦德曼揭示马克思的思想与生态问题之间的联系,尤其关注生态问题的界定、"控制自然"的观念以及对马克思历史唯物主义的重构和技术等问题的研究,试图挖掘马克思的自然观在解决生态问题上的潜力。格伦德曼生态学马克思主义的理论贡献和局限,都为中国的生态文明建设提供了借鉴。

马克思主义文化观对中国文化建设的启示

中国的文化建设要以马克思主义文化观为指导,应遵循文化发展的客观规律。要深刻认识文化的本质与特征,找准文化发展的正确定位,将文化的意识形态属性放在首位,挖掘中华民族的文化底蕴,彰显时代性与民族性。

民生:马克思主义哲学中国化的现实问题和理论维度

切实解决民生问题是贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的具体体现,民生既是切入点也是交汇点,马克思主义哲学中国化迫切需要解决当代中国面临的民生问题,科学揭示民生的含义、内容、实质和实现途径。只有深入研究民生问题,才能建构起历史与逻辑相统一、学术性与现实性相结合的中国化马克思主义哲学新形态。

走出马克思主义学习型政党的认识误区

建设马克思主义学习型政党是一项重大而紧迫的战略任务,然而在理解和实践马克思主义学习型政党的过程中,普遍存在着一些思想认识上的误区,亟待我们去克服:重宣传轻研究的倾向;"学"而不"习",学习的运动化倾向;关门学习,"内功"有余而"外力"不足的倾向;"就事论事"、缺乏整体观的倾向;画地为牢,僵化保守的倾向。

中国的时代问题与马克思主义大众化

时代问题是指隐含在历史表象后面规定其变化和发展的根本性问题,它所反映的实际上就是时代的本质。在当代中国,决定和制约着改革和建设发展的时代问题就是邓小平所揭示的"什么是社会主义、怎样建设社会主义",它既是贯穿改革全过程的一条主线,也是渗透于中国特色社会主义理论体系中的一个主题。马克思主义大众化的历史使命就是紧紧把握当今中国的时代问题,通过以问题为中心的研讨式方法,使广大人民群众掌握马克思主义的立场、观点和方法,从而以更加自觉的历史主体姿态投入到改革和建设的伟大实践中去。

柯亨的分配正义观的转变——兼谈马克思主义与平等

在西方对马克思主义的研究中,分析马克思主义是其中一个重要的成分,本文重点在于介绍其代表性人物柯亨的分配正义观。文章试图通过柯亨在不同时期对于马克思主义与平等的态度的转变,来展示一个真诚的马克思主义者在现实变化的情况下是如何发展马克思主义理论的,是如何处理马克思主义与平等之间的复杂关系的。

论马克思主义中国化的实现机制——以张闻天与列宁新经济政策的中国化为个案分析

张闻天曾多次将列宁新经济政策和中国实际结合起来,为马克思主义中国化作出了杰出贡献。张闻天之所以能够将列宁新经济政策中国化,与他坚实的马列主义理论功底、务实的理性精神、长期的国情调查研究和忧国忧民的主体情怀等内部因素密不可分。同时,张闻天实现马克思主义中国化的成果能否转为现实,与党内民主建设和决策机制完善等外围条件也密不可分。张闻天实现马克思主义中国化的内外部条件对当今马克思主义中国化的实现机制建设有极典型的个案借鉴意义。

安德烈·高兹的生态学马克思主义的理论溯源

安德烈·高兹融合存在主义、精神分析学、马克思主义和法兰克福学派形成了自己的思想。高兹思想的发展经历了存在主义马克思主义和生态学马克思主义两个阶段,这两个阶段有内在联系。协调人与自然的关系是为了人的解放和全面发展。

论马克思主义大众化的人民利益关怀

马克思主义的唯物史观充分肯定人民群众的利益主体地位,认为不断实现、维护和发展人民群众的利益是社会发展的重要标志。马克思主义大众化的根本前提就是实现了理论的科学性与人民利益的结合,马克思主义大众化的过程伴随着人民利益的不断满足与实现,人民利益的实现进一步推动了马克思主义大众化的进程。推进当代中国的马克思主义大众化,前提是密切党与人民群众的血肉联系,核心是以人民群众为马克思主义大众化的主体,关键是理论要直面现实问题。

中共六届六中全会与马克思主义中国化

六届六中全会是马克思主义中国化进程发展到新阶段的结果,它首次明确提出“马克思主义中国化”的指导原则,又在实现马克思主义中国化方面,提出农村包围城市,武装夺取政权的整体战略理论,深化了统一战线的理论,将党的建设推向新的里程碑。它标志着毛泽东思想已经形成。

赫伯特·马尔库塞的生态学马克思主义思想探析

赫伯特·马尔库塞既是法兰克福学派的重要成员,也是生态学马克思主义的主要奠基者。他继承并发展了马克思主义关于人与自然相互关系的理论,阐释了自然革命与自然解放的思想,揭示了技术异化、消费异化、劳动异化、社会异化、自然异化以及资本主义制度是生态危机的根源,构想了实现自然解放和社会解放的新型主体——新感性的人,提出了以"非暴力"手段来变革资本主义社会的主张。马尔库塞的生态学马克思主义思想丰富了对自然、技术以及人的感性解放的认识,对中国生态文明建设具有重要的启示。

晚期马克思主义视域中的后现代——以道格拉斯·凯尔纳为例

本文主要评析美国学者凯尔纳的“后现代”观。从现代概念入手,通过剖析“后”之内涵,凯尔纳为我们分析了“后”现代的语义星丛。接着,他从政治、经济、社会文化、人群基础等多个角度探讨了后现代产生的原因。最后,通过分析马克思的“抽象”概念、德波的“景观”概念和鲍德里亚的“类象”概念,凯尔纳为我们揭示了一条通向后现代的思想史路径。