梅开二度与三生万物——评李承贵教授新著《生生的传统——20世纪中国传统哲学认知范式研究》

李承贵教授勤于著书立说、长于综合创新,这在中国哲学圈里是众所周知的。以这两年他在中国社会科学出版社推出的大部头为例,2017年3月出了五十万言的《哲学的解释与解释的哲学》,2018年6月出了八十万言的《生生的传统——20世纪中国传统哲学认知范式研究》(以下简称《生生的传统》)。

孟子思想研究与孟学史研究如何相得益彰?——泰山学者杨海文教授访谈录

张兴(以下简称“张”):杨老师,您好!今天上午,以孟子研究为主题的第五届中韩儒学交流大会在孟子故里闭幕。您从孟子的思想精髓、孟子的远亲近邻、孟子的隔代知音、孟子的海外传播等四个部分,给这次大会做的学术总结,十分精彩!现在是下午,很感谢您接受我的采访。借此机会,我主要想向您讨教一下孟子研究方面的问题。请问您做孟子研究有多长时间了?具体是如何做的?杨海文(以下简称“杨”):对于孟子研究,我做了二十多年。

“仁民爱物”与孟子的生态智慧

孟子经由成语敞开的生态智慧,涉及多方面的主题:从物自身的分析看,每一种生物的存在都带有天定的使命,必须尊重并保护世界的差异性;从审视人对物的僭越看,不要把太多的人为强加给大自然,自作聪明只会更加伤害自然界;从倡导人对物的呵护看,禽兽同样需要人的"不忍",应当在对的时间做对的事,"行其所无事"是生态治理的最高智慧。我们不必把孟子抬高为生态学家,但其生态智慧以"仁民爱物"为点睛之笔,朗现了生态关怀的伦理共识,对于当代生态文明建设极富思想启发性。

《孟子》极简史:历史、思想与读法

以极简的方式了解《孟子》,可从五个方面入手:一是从地位看,《孟子》是儒学高地上的高原、儒学高原上的高峰;二是从历史看,《孟子》曾从普通的先秦诸子跃升为中国古代的圣经,今天则是人们解读中国优秀传统文化的经典;三是从思想看,《孟子》涉及人生所有的基本关系,充满思辨的张力与哲学的魅力;四是从文体看,《孟子》的史学性最弱、文学性居中、哲学性最强,主要是一部"形散而神聚"的哲学作品;五是从读法看,先读《孟子译注》,再读《孟子集注》,有助于人们循序渐进地迈入孟子的思想世界。质言之,读《孟子》就是与时俱进地深度敞开孟子博大精深的思想体系及其薪火相传的历史演变。

孟子思想中的乡贤文化

乡贤文化是孟子思想的有机组成部分。孟子讲的"善士""巨室""世臣"这三个概念,比较切合人们所说的乡贤。倡性善、行仁政、做大丈夫是孟子论乡贤文化的三个重要方面,并把内圣外王当作乡贤的标准。小乡贤是指深受圣贤影响的人,大乡贤是指他们同时即是圣贤。中华文化是所有中国人的心灵故乡,孟子思想与乡贤文化的深刻关联发人深思。

传统资源与言传身教——孟子“知人论世”读书法考释

"知人论世"是孟子倡导的读书法,值得从传统资源、主体意识的双重视野予以深入探讨。一方面,从文献的角度看,这一读书法的形成是《诗》《书》、孔子、老子、《尸子》等传统资源给予深度支援的文化结晶。另一方面,从解释的角度看,这一读书法的敞开是具有道德理想的文化守成主义者对于经典世界言传身教的实践历程。

一篇罕见地高度评价滕文公的孟子学文献——湛若水佚文《吊文公词》考释

明代岭南思想家湛若水1537年途经滕县写下的《吊文公词》,既是一篇被作者的各种文集失收的佚文,有其自不待言的文献学价值;又是一篇罕见地高度评价滕文公的孟子学文献,在人们几乎不把评价滕文公当作问题意识的孟子解释史中,饱含耐人寻味的思想史价值。

为了孟子思想与东亚儒学的共同发展——第五届中韩儒学交流大会学术总结

受大会委托,由我对山东社会科学院、韩国国立安东大学、邹城市人民政府于2018年8月7~8日在孟子故里主办的第五届中韩儒学交流大会进行学术总结。山东省人民政府外事侨务办公室、韩国驻青岛总领事馆给予了大力支持,中国孔子基金会、孔子研究院、韩国成均馆大学协办,本次会议由山东社会科学院国际儒学研究与交流中心、韩国国立安东大学孔子学院、中国孟子研究院共同承办。本次会议收到32篇论文,中国学者提交20篇,韩国学者提交12篇,大部分论文切合会议的主题——孟子研究。

明儒刘宗周对孟子思想的阐发

刘宗周作为"宋明儒学最后之殿军",其学术具有"消融统合"的特点。其虽无专门研究《孟子》的著作传世,然窃窥其学术宗旨,亦可以发现孟学痕迹。其对孟子思想的阐发,要之有三:一是发展了孟子的"心性"理论,重视"理气心性"一体;二是发展了孟子"诚"的思想,强调"诚意慎独"的工夫;三是发展了孟子的"圣人"观,注重"证人"的圣人境界追求。

陆游诗歌中的孟子因素探析

南宋著名爱国诗人陆游深受孟子的影响,其《剑南诗稿》中涉及孟子及《孟子》一书的诗歌有89首,主要采取化用《孟子》文句和典故的手法来表达个人思想感情。陆游的诗歌展现了他对孟子的推崇、赞美,也体现出他深受孟子仁政、民本和人格修养主张的影响。其中孟子的浩然之气对其影响最大,主要表现为陆游强烈的爱国主义精神和贫不失志的气节。陆游诗歌中出现此类为数不少的诗歌,可归因于其崇孟的家世与时代背景的影响,也体现出正是在孟子思想的影响下,我国古代文人有了更为浓厚的家国情怀和对风骨气节的追求。

设立中华母亲节——孟子研究院的责任担当

作为生命的缔造者、呵护者,从孕育胎儿的那一刻.母亲便以无私的母爱关心着儿女的成长.为家庭的幸福和乐、家风的树立传承贡献着自己的力量。习近平总书记在党的十九大报告中指出.要深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范.结合时代要求继承创新.让中华文化展现出永久魅力和时代风采。

为修身而正心：《大学》传七章的思想史阐释

《大学》传七章以72个字的短小篇幅,通过设问、病症、后果、劝谕四个层次,试图解决的重大问题是如何为修身而正心。学术界迄今缺少对于这一章的专门研究,思想史阐释显得极有必要。一方面,正心问题在《大学》中既具有自身的独立性,又具有彼此的联动性。从独立性看,传六章的诚意关是善恶关、人鬼关,传七章的正心关是得失关、圣凡关,两者承担不同的人生任务。从联动性看,传七章旨在修正四种不正即偏的心理表现,传八章旨在修正五种偏即不正的人事态度,两者运用相同的论证结构。另一方面,宋明理学为《大学》传七章提供了丰富的解释学资源,它启发人们注意到《大学》《孟子》在心的问题上存在着不可忽视的思想史关联。归结起来,为修身而正心就是要培育良善的精神化身体,这是儒家践履大学之道得以行稳致远的坚实基础。

处在被考试者的地位——政治经济学家王亚南的中大岁月

政治经济学家王亚南两度在中山大学任教,前后加起来有四年多时间,但远远不到五年。第一段是坪石时期:1940年9月到职,1944年11月离校,时间较长;期间,1941年夏赴重庆见蒋介石,1944年4月底至5月初与李约瑟两次长谈。第二段是石牌时期:1946年暑假回校补课,时间很短。执教中大期间,王亚南坚守“处在被考试者的地位”的治学理念,以《中国经济原论》完成了自身从中国立场研究经济学的转型,“李约瑟对谈”孕育了《中国官僚政治研究》的雏形,为中国现代文化发展做出杰出贡献。

三达德、五达道、九经与一、诚——《中庸》第20章解读

《中庸》第20章的篇幅很长,内涵十分丰富。就内涵而言,它一方面对三达德(三种道德品质)、五达道(五种伦理关系),尤其是对九经(九种治国方略)这些伦理政治思想进行了详细的解说;另一方面从哲学思辨角度,认定三达德、五达道、九经均由'一'统摄,进而以'诚'释'一',真实无妄是一、诚的本体界定。就篇幅而言,它是一篇千字文,相当于《中庸》全文的五分之一。把它分成九个段落,目的在于进一步释放这一章丰富多彩的传统文化精髓,敞开这一章步步推进的逻辑表述结构。

文史情怀·守正创新·道法自然--李锦全教授学术访谈

94岁高龄的李锦全教授早年从事中国古代史的教学与研究,1960年转入中国哲学史的研究与教学,文史哲兼通,充盈浓郁的文史情怀。他对中国哲学史的方方面面做过精深的研讨,成果硕富;在此基础上提出"矛盾融合、传承创新"的哲学史观,具有重要的方法论意义。李锦全教授是中国优秀传统文化"道法自然"的践履者,特定的时代与丰富的人生阅历使其形成了"忧患意识、旷达人生"的哲学观,这是一笔让人受用无穷的宝贵精神财富。

朱熹《家礼》祠堂礼制的宗法制思想

朱熹《家礼》祠堂礼制的宗法制思想突出,要义有三:第一,祭祖制度。《家礼》祭至高祖的四时祭法以及冬至、立春、季秋三祭的规定,与程颐的观点一致。《家礼》大宗与小宗的祭祀秩序及宗族结构,与《礼记》别子宗法类似。第二,宗子之法。“大夫不夺宗”可为《家礼》坚持选立嫡长子的宗子法提供理论支撑。受科举制影响,张载、程颐认为选立宗子更应偏重贤能、仕宦,并以“诸侯夺宗,圣庶夺嫡”作为礼制依据。宗子法的不同是其他人与《家礼》设想的宗族稳定社会秩序的不同作用方式的体现。第三,支子的祭祀权利。以王懋竑《家礼考误》为线索,《家礼》比《礼记》在重宗的前提下扩大了支子在代数、场所两个方面的祭祀权利。

国学学科化趋势前瞻

建构当代中华优秀传统文化传承发展体系,国学的学科化建设是一个关键性环节。国学学科化是国学能否于当代实现"创造性转化、创新性发展"的重要标志。国学学科化的方式将是渐进式的,饱受诟病的文史哲分科实际上正是这一历史进程的开始。以"两创"为基本方针的课程设计以及相关的教材建设,是国学学科化的核心环节和主要抓手。其"两创"性集中和具体地体现为五个基本原则,并据此自然地形成五大课程群。课程群的自然形成,正是国学作为通学,作为完整的古代学术体系,在学科上的体现。学科化与国学自身的整体性是可以相向而行的。

民国时期对孟母的推崇

儒家文化源远流长,在中华传统文化中始终占有主流地位,其思想精华已经成为中华民族的精神标识和灵魂.人们从儒家文化精神家.國中,能够获得认同感和归属感.同时,具有强烈认同感的中华儿女也促进了儒家文化的发展,彰显了中华民族生生不息的全命力和凝聚力.事实证明,只有传承和创新儒家文化,才能使中华民族屹立于世界民族之林,保持大国地位.在儒家文化框架中,孟母的教育思想作为其重要的文化因子,完善并率富了儒家传统教育思想.

行业特色大学国学教育的思考与举措

自2017年中共中央办公厅、国务院办公厅发布《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》以来,学术界与教育界对国学教育的期待与热情空前高涨,全国各地举办了多次会议与论坛。在我国大学中所占比重甚高的理工科大学与服务于某一个行业领域的特色大学的国学教育问题更为突出。为实现党中央“立德树人”的根本任务,对不同的行业特色大学的国学教育改革提出了设立与加强国学教育机构的建设、进行有针对性的课程设计、开设学术讲座以弥补课程不足、加大行业大学人文社团的指导力度等具体举措。

明清山东地方志中孟母教子故事的传承与弘扬

自西汉以来,孟母教子的故事被人们广泛传诵,延至明清,孟母成为一个家喻户晓的母亲典范。作为现存地方文献的大宗,明清山东地方志中多有关于这方面的记载。明清山东地方志记载了孟母教子的系列故事,还记载了古代皇帝对孟母的追谥,以及文人墨客对孟母的赞颂,民间女性对孟母教子的学习。从中可以看到,明清时代孟母教子的故事在官府、文人墨客、民间等社会各阶层中得到了广泛的传承与弘扬。