康区宁玛派名寺传承考述

康区的宁玛派著名寺院在继承和传扬宁玛派的远传经典、近传伏藏等主要法脉的历史进程中起到了重要作用、做出了巨大贡献;同时,康区又是宁玛派著名寺院荟萃的宗派重镇和文化圣地。为此,本文对宁玛派的演进历史、康区的名寺传承作了深入缜密的考述。

论李商隐的道教情怀

李商隐的道教信仰世界和文学世界紧密相连,探索他的文学世界就不得不探索他对于道教的"态度"变化。文章以李商隐的道教情怀为阐述对象,以期构建其文学世界中所体现出来的道教思想。

《诗经·周颂》与《楚辞·九歌》不同宗教背景之考察

《诗经》与《楚辞》是中国古代两部重要诗集,其中宗教祭祀诗占一定比例。以《诗经》中之《周颂》与《楚辞》中之《九歌》加以对照比较,可从宗教学的角度考察出二者不同的文化背景。三代以前的中国已有上帝崇拜、祖先崇拜和自然崇拜。到了周代,活灵活现的“上帝”已为德性化、理性化的“天”所替代;与此同时,祖先神的地位渐趋上升;日月星辰、五岳四渎等自然神的地位开始下降。自然崇拜与楚地信鬼好巫之风的结合产生了《九歌》这样的作品,而《周颂》乃是祖先崇拜达于极致的产物。

伊斯兰世界女权主义及妇女运动

伊斯兰女权学说与妇女运动的产生,是伊斯兰世界现代社会发展的产物。以民族主义为依托,是早期伊斯兰女权思想产生与妇女运动发展的基本特点。在现代发展过程中,民族国家的建立,伊斯兰复兴运动的发展,以及现代家庭法的改革,皆影响到伊斯兰世界女权运动的发展态势,出现了世俗女权主义、伊斯兰女权主义与穆斯林女权主义的划分,这些不同的妇女组织分别以世俗的、宗教的或者民族的话语,从各自角度表达穆斯林妇女的权利要求,推动了伊斯兰世界穆斯林女性权利意识的发展。

论法兰克福学派的宗教观

法兰克福学派是西方继承了包括马克思主义在内的批判传统的学派。它在启蒙运动的理性主义批判了传统宗教之后又对理性主义和传统的宗教观念进行了再批判和反思 ,其结论是 :理性主义的错误是将批判从宗教的神秘经验延伸到了宗教所表达的人类对终极关怀的追求 ,忽视了宗教的正面价值 。

黎巴嫩真主党的缘起及发展

黎巴嫩真主党的产生是穆斯林什叶派不满足于社会政治现状的结果,也是以色列入侵黎巴嫩、伊朗对外输出伊斯兰革命的结果。在现实政治中,它把建立伊斯兰国家的理想转化为谋求民族和解,融入世俗政治体制的实用主义策略。但是,作为一个以教派为基础的政党,又身处中东这一各种矛盾纵横交错之地,真主党面临着内外各种问题,其发展前景变数难料。

冯友兰“抽象继承法”初探

20世纪 50年代教条主义、文化虚无主义的刺激及“双百”方针的鼓舞 ,是“抽象继承法”得以问世的历史诱因 ;“旧邦新命”的文化信念、“阐旧邦以辅新命”的学术理想 ,是“抽象继承法”得以萌生的精神动因 ;“旧瓶装新酒”的治学方法与“别共殊”的思维方式 ,是“抽象继承法”得以生成的思想渊源。迄今为止尚未引起学术界注意的“思想的普遍性形式”说、“具体共相”说及蕴含于“抽象继承法”问题中的传统与语言的关系问题 。

上帝崇拜与祖先崇拜

上帝崇拜是犹太-基督教信仰的基本特征,祖先崇拜是中国民间信仰的主要形式。中国古人的祭天与祀祖是密切地缠裹在一起的。基督教在认同中国人祭天的同时,却反对中国人祀祖,这岂不是一种悖论。所以,如果单从宗教的祭祀层面上看,古代儒家的上帝观与基督教的上帝观是很难调和的。

宋代禅门自律型制度伦理管窥——以《禅苑清规》为视点

以《禅苑清规》为视点,透视宋代禅门所处的时代背景与社会氛围、所面临的制度设计问题及相应解决方案,有助于深入研究和探讨禅门这一亚文化群体伦理自律与他律的双向互动关系,并进而揭示在宋代封建大一统背景下自律型制度伦理出现的历史必然性。

传统的儒、佛、道三教观

中国历史上,儒、佛、道三教之争,仅在是非高低,谁都没有把谁看做别种另类。韩愈反佛,也是教门之间的斗争,而不是世俗反对宗教的行为。佛教学者,则从来不仅把儒教看作同类,甚至看作同道。从宋代开始,儒者们一面批判佛教、道教,一面讨论儒教和他们的异同。明清时期的佛道二教学者,不仅不把自己看作儒教的异类,还更加努力地向儒教靠拢,承认儒教的主流地位,尽可能采纳儒教教义来装饰自己。

“凯拉姆”和伊斯兰教义学

伊斯兰教义学是一门研究伊斯兰教基本信仰体系的博大精深的传统学科,但是由于种种原因,我国学术界在这一领域的研究非常薄弱,关乎伊斯兰教义学的许多概念甚至伊斯兰教义学这一名称本身的含义尚需进一步探讨。因此,深刻剖析术语“凯拉姆”之内涵及其与伊斯兰教义学之关系,对于我国宗教学特别是伊斯兰教学的学科建设及学术研究都有重要意义。