“双语教学”:高校比较文学专业研究生培养模式探讨——以北京第二外国语学院跨文化研究院为例

在当今全球化语境下,"双语教学"有助于培养贯通中外文学、具有比较视野的比较文学专业人才,这就要求我们在师资队伍、教学体系、学生素质、教材编写、课程设计、教学实践等各个方面进行积极的建设,通过"双语教学"的推行与实践,逐渐缩小中国高校与世界一流大学在比较文学专业领域的差距。本文以北京第二外国语学院跨文化研究院世界文学与比较文学专业研究生教学为例,重点探讨了"双语教学"在高校比较文学专业研究生培养模式中的教育理念、重要地位、实施目标、存在问题及改进措施。

《圣经》、中国现代文学与跨文化交流

16世纪末,西欧文化与中国文化这两个在宗教、哲学以及语言等方面截然不同的世界有史以来首次直面相遇,在此后的两个世纪中,却引发了东西文化的持续而激烈的冲突。直到1919年"五四运动"前后,中国作家才把《圣经》视为灵感、创造和批评的源头。受到基督教影响、改写《圣经》题材的中国(男女)作家可划分为两类:一类是对基督教信仰——及其制度——有所体验的人,人数较少;另一类人则对基督教持有消极负面的印象,人数众多。令人遗憾的是,从知识分子的交流与理解来看,《新约》缺少一种与"雅各的梯子"类似的神话,作为传教士来自的国度与传播福音的国度之间沟通的桥梁。神话之"梯"的搭建往往依赖于一套比较简单的方法,但跨文化交流与理解之"梯"的建造则不可避免地要复杂得多,我们应根据"彼此"不同的文化体系与结构,建立在相互交流与理解的基础上。在跨文化的交流过程中互相接纳,彼此尊重,通情达理,明辨审视。

西学东渐:中国游戏研究元年已经到来了吗?

电子游戏《口袋精灵GO》（Pokbnon Go）自2016年7月发行以来，便受到全球玩家的狂热追捧，在世界范围刮起了一股增强现实游戏狂潮。虽然该游戏一直未在中国上线，但它却长时间占据众多媒体的头版位置，亦有不少国内玩家对此翘首以盼，想亲身体验一下任天堂出品的这一力作。实际上，中国对于游戏的关注并非止步于纯粹娱乐的层面，而是越来越重视游戏设计和游戏文化研究。一方面，中国的游戏产业正在发生着巨大的变化。2008年上半年，中国游戏市场实际销售额为89亿元，

从地理人种学到文化人种学——海克尔种族等级观念的形成

海克尔从历时角度对现存欧洲文化种族的定位改变了苏策兰共时的分类方式，这种分类标准的混乱不仅表明了其种族分类学并非一种严格的科学理论，它同时也最好不过地表明了其在现实政治方面的强烈诉求，建设“高等文化”的政治任务落实到了所谓“欧洲的先进国家”肩上，

解构的“文字课”——德里达与汉字文化体系

德里达反思希腊-希伯来传统语境下言语对文字的压制与驱逐,在东方学幻象系统之中对汉字文化展开了想象,并把这一系统纳入到解构逻各斯中心论的谋划中。他怀着这种"对不可能性的激情",试图面遇作为他者的汉字文化体系。他断言,汉字文化证明在整个"逻各斯中心主义"体系之处还发展着一种强大的文化运动。他辨析,有三种历史性的书写方式,即理性算符书写、埃及象形文字与汉语表意符号体系,而汉字书写模式具有经验至上、自然至上、历史至上以及数学化抽象的形式至上的特征。他想象,汉字以其构形力量、驱动力量直接呈现在观照者眼前,自由游戏。中国书法艺术境界,一如德里达想象的汉字,一笔一画,不是摹仿而是记忆,不是艺法自然,而是因心造境。这种境界是天地境界,因而也是自由的境界。

象征的词章之维——钱钟书的诗学与文化汇通

钱钟书论诗论文,首推词章的独立审美价值。在宏大的文化视野下,以及在驳杂的隐喻体系中,钱氏展开了象征诗学建构,凸显象征的词章之维。其词章学之要端,在于"取象设喻""反象为征""比喻两柄""曲喻夸饰""诗臻乐境"。将词章诗学应用于批评实践,钱氏提出了"人化文评"的主张,将词章生命化。博采形式主义、新批评等西洋理论之中蕴涵的"文体"观念,钱氏熔铸出独特的诗文进化学说。

互动电影:电影与电子游戏的跨媒介融合

本文将互动电影理解为一种新的艺术类型,首先追溯了这一电影类型在国内外的产生与发展历程,通过电影和游戏两种媒介视角理解互动电影;继而,分别以电子游戏《行尸走肉》和网络互动电影《选择》为例,阐释了互动电影的形式特点,将互动电影理解为一种媒介融合的艺术类型;最后,指出近期开始流行的虚拟现实技术(Virtual Reality,VR)为互动电影提供了最新的技术支持,使得互动电影成为VR电影的有效呈现形式,并将引发互动电影的新浪潮。

神话、教义与哲学:灵知主义和思想史研究新趋势

历史上的灵知主义是指危及基督教的离经叛道的观念、情绪和立场,而20世纪复兴的灵知主义是多元文化碰撞下生成的神话、教义、哲学的复杂文化织体。20世纪到21世纪几个重大的思想史学案将＂灵知主义＂推至当代争论的中心,而这些争论同人类的生存处境有着生死攸关的纠结,涉及价值系统的迷失、现代合法性的危机、政治正当性的疑惑和本体-神学-逻各斯或形而上学的创造性转型。德国浪漫主义是古希腊神话在理性时代的变形和中世纪基督教思想的感性化,以灵知主义为原型,德国诗人和哲人铺展了观念论的纲维。20世纪的存在主义、生命哲学与环境伦理同灵知主义构成了类比的现代性。从思想结构之整体看,二元论是灵知主义基本神话的架构,更是灵知主义思想体系的核心主题。存在主义本体论、母题方法论、西方秘教传统研究以及反向阐释学,构成了研究灵知主义的方法论范式。灵知主义研究新近呈现出跨学科与跨文化的趋势。

与西方古典诗学的高贵相遇——评王柯平《〈理想国〉的诗学研究》(修订版)

长久以来,国内的文艺工作一直受"意识形态决定论"影响,关于柏拉图的研究也跳不出"阶级定位"和"学说归结"的枷锁,而将其归为"客观唯心主义哲学家"一派,这使得对其美学和诗学思想的解释也总难免片面。如何摆脱这种固有的研究模式,竭力与西方古典研究接轨,已成为新时期研究者的奋斗目标。王柯平先生对柏拉图的研究已经超越了以往对其"评而不析"的层次。他立足于古希腊特定的历史文化语境和相关词汇的语义分析,借助西方现有的研究成果和二次反思的方法,将古典时代的行为和思考方式、古代生活的风格和习俗以及柏拉图思想形成的历史和理论根源,尽可能原汁原味地展现在我们面前,没有主观武断地妄下结论,有的只是有理有据的事实论证,从而达到了对《理想国》诗学思想进行了重新探讨和定位的目的。

人之为人的神性向度——柏拉图的道德哲学观

在柏拉图看来,人之为人的最高境界,在于"人与神相似",在于"人向神生成",在于踏上哲学之途,借此育养非凡的德性,最终成为经世济民的"哲人王"或爱智求真的"完善公民"。这一思路不仅折映出古希腊"人文化成"的理想追求,而且代表了柏拉图的道德哲学思想。当然,从现实生活的角度看,这一理想在本质上是难以实现的,但其作为一种希冀的目标,却具有范导人类德行和启发人们思想的作用。

神话逻各斯——解读《德意志观念论体系的源始纲领》以及浪漫“新神话”

《德意志观念论体系的源始纲领》是德国观念论与浪漫派的开篇之作。作为一种征兆,它指向一个时代,归属于由多个作者构成的"星丛",呈现了观念论与浪漫派之间互动涵濡的"观念单元"。德意志观念论与浪漫主义思潮初登历史堂奥,就注定要置身于神话与理性的生死纠结之中。以神话来完成逻各斯,将启蒙进行到底,便是观念论与浪漫派的志业,这份志业表述在浪漫主义"理性的神话"提案之中。而与之相联系的"感性宗教"提案,就是一个变形的灵知教义神话,一个变形的神话逻各斯。观念论与浪漫派所膜拜的"灵"同灵知主义藉以超越世界而寻求不朽神性的"灵",存在着血脉传承的关系。所谓"人类最后的伟业丰功",乃是"新神话"的终结,染上了浓烈的乌托邦色彩,甚至可以说是神话-逻各斯-教义三者互相涵濡彼此杂糅而成的幻象体系。

自然道说宇宙悲情——德国观念论视野下的风景画美学

风景不是身外之物,而是宇宙自然通过人的感性生命塑造出的精神外观。以具象的自然事物为符号,去建构象征体系,表现宇宙、人生的奥秘,以及无限的人类精神,这就是德国早期浪漫主义美学之中的"自然象征主义"。这个美学范畴意味着,绝对的分裂因此而产生了忧郁的渴念,分裂与渴念构成了自由的必要条件。在分裂和渴念之中执着于解读自然隐秘,就是早期德国浪漫主义诗人、哲人、艺人心目中存留的一道幽美的神圣剪影。通过象征与隐喻,早期德国浪漫主义艺术把风景建构成一种关于自然的新神话,一种写在风景之中的神话。风景艺术家弗里德里希,在超验神性的笼罩下以一颗微妙的诗心去触摸风景,艺术地把自然解读为古老的启示语言,解读为传递灵知的象征媒介。德国浪漫主义与中国古代艺术家之间有一种遥契合,那就是渴望臻于天地不言、花开水流之境,追寻终极实在,超越审美而趋于属灵的真实实在。

庄子寓言思维解析

庄子哲思基于寓言思维,其所论晦涩沉奥,歧义甚多,唯有因循庄子自设的理路,方可有效把握其中要旨。庄子自设的理路,旨在上达精神自由和独立人格之道,这一点可从两则寓言的意蕴中见出:其一是鲲鹏南飞,意在彰显因任自然、适性自得、独立无待的逍遥之游,此过程涉及形体转化、动态转化与精神转化三个阶段;其二是庄周梦蝶,意在表现物化会通、道统万殊、自我解放的齐一之境,此体验涉及生物层面、审美层面与精神层面三个性相。

如何走出人生的困境?

□不难看出,奥伊肯在其整部著作里,立足于当时的理论思潮与认识水平,对五种思想体系逐一展开考察与反思,倾力揭示了隐含在人生中自欺欺人式的精神危机,反复鼓励人们以高效的作为,诚实的努力,严肃的品性,使人生走向健康而有深度的精神化领域。不过,他自己也清楚地看到,人生精神化的努力并未顺利地进入普遍的社会生活之中,人们在很大程度上也未真正意识到自身的局限与权利。

负人类纪对美学的挑战——一则读书与思考札记

20世纪90年代至今,一波接一波的事件表明,瓦雷里、胡塞尔和列维-斯特劳斯所忧患的"精神危机"还在延伸和延续,其结果势必是"人类纪"的自我超越及其向"负人类纪"的转型。斯蒂格勒指出,"人化"过程的每一刻都在发明生命和摧毁生命,技术学的每一个进步都在补偿人性的匮乏和剥夺人性的潜能,器官学一方面将生命延伸到身体之外,另一方面又废黜了某些精致的身体官能,药物学则揭示一切药物都是补药又是毒药。"人类纪"逆转时代,意义因纯粹化更趋稀薄,象征极度贫困,只剩下那些神秘的能指。于是,生理美学、器官美学和社会美学,都必须处理普遍的失调,这就提出了复苏"智性灵魂",探索人类在技术时代自我拯救的可能。

从“主题学”到“隐喻学”——在现代德国文学批评语境中求索文学与思想之间的关联

"文学与思想"之关系难题,古已有之。在现代性语境下,德国早期浪漫主义自觉地凸显了"艺术"与"批评"、"文学"与"思想"、"诗"与"思"之间的巨大张力。库尔提乌斯超越古典罗曼文献学,建构作为一种整体历史视野的"主题学",据以从语言出发恢复并展开精神世界的结构。布鲁门贝格将"主题学"从修辞学和文学史之中解放出来,使之进入哲学人类学的视野,而建构作为基础、导向和范式的"隐喻学"。布鲁门贝格认为,隐喻以理性不能涵盖的方式,回答那些在原则上无法回答的整体问题,而为本质匮乏的人类导向,增益人类的谋生之道。而"绝对隐喻"拒绝退出直观形象,坚执地保护着本源的丰富性,而作为文学与思想之间永恒忠实的媒介。"洞穴"、"沉船",是书写在西方经典之中而流布于人类文化历史之中的两个"绝对隐喻",以否定的修辞吐露了"神话"与"逻各斯"、隐喻和概念之间的盈虚消息。针对文艺复兴以来数百年理性的霸权,布鲁门贝格通过铸造"修辞策略"而坚守神话(感性论)的特权,同时又通过建构"隐喻学"而加固了理性(逻各斯)的根基。

从浪漫到现代——穆旦诗歌中的自我形象

在中国新诗的发展过程中,西方浪漫主义思潮和现代主义思潮影响至深。通过分析穆旦诗歌中的自我形象、主体意识、身份特征等,我们可以看出中国新诗从前期个性化、统一的浪漫自我转向了后期非个性化、分裂的现代自我。与此同时,穆旦这位追逐现代主义的诗人在晚年又走向了抒情、浪漫的某种回归,他力图在浪漫主义与现代主义、个性与非个性、抒情性与知性等两种不同的思潮和创作范式之间寻求某种结合点和平衡,建构具有中国特质的新诗传统。

夏洛蒂·勃朗特、《简·爱》及其“爱尔兰性”

本文从后殖民主义理论出发,以夏洛蒂·勃朗特及其《简·爱》为个案,兼涉艾米莉·勃朗特的《呼啸山庄》,透过夏洛蒂的家族渊源、成长背景、教育、写作、爱情婚姻、文学共同体等方面,探究"爱尔兰性"如何以一种曲折的隐喻方式呈现在其小说文本中。因此,勃朗特姐妹的文学传奇可在构成"英—爱"两个民族之间不断对抗与和解的"权力的神话"中得以洞悉。

精神药物学——德里达及其后学对于媒介批评的学理启示

德里达对于传统形而上学的解构提出了"文字—药物"的隐喻关系,敏锐地触及媒介的二面性能,用哲学语言描摹了媒介文化的前史。德里达以档案处理、存储技术为个案,讨论弗洛伊德的心理分析与现代媒介的关系,以及人类在记忆技术化的时代如何记忆,强调档案的保存和毁灭的双重功能。施蒂格勒将德里达的"药物学"予以延伸,覆盖了生命、心灵、技术三者之间的关系以及人在这个关系之中的命运,提出"与药物共生,与药物同在"的生存策略。

比较文学与自然科学:知识在西方的分化与融合如何影响对文学认知

知识在西方近代经历了一个漫长的分化与融合过程。一方面,近代知识的分化是西欧国家应对工业化时代和民族危机的需要,另一方面,在这一过程中也显现出人们寻求知识同一性诉求。